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最瘦的人的诗句?形容细腰的诗句( 二 )


当原始故事众所周知以后，一个简单的短语即能引起人们对整个故事的回忆 。这个短语用于写作或对话，就是典故 。
“楚王好细腰”一事记载在众多古籍中 。其中，《战国策》和《墨子》的描述得比较详细，比较象一个原始的故事 。
《战国策》楚一《威王问於莫敖子华》篇记录了楚威王和大臣莫敖子华的一段对话 。威王听了莫敖子华对过去五位楚国名臣光辉事迹的介绍，羡慕不已，慨叹道，“当今人材断层，那里能找得到这样的杰出人物呢” 。
于是莫敖子华讲了如下的故事： “昔者先君灵王好小要，楚士约食，冯而能立，式而能起 。食之可欲，忍而不入；死之可恶，然而不避” 。
翻释成白话，这句话的意思是：从前楚灵王喜欢腰身纤细的人，楚国的士大夫们为了细腰，大家都节食减肥，饿得头昏眼花，站都站不起来 。坐在席子上的人要站起来，非要扶着墙壁不可，坐在马车上的人要站起来，一定要借力於车轼 。
谁都想吃美好的食物，但人们都忍住了不吃，为了腰身纤细，即使饿死了也心甘情愿 。莫敖子华接着发挥道，臣子们总是希望得到君王的青睐的，如果大王真心诚意喜欢贤人，引导大家都争当贤人，楚国不难再岀现像五位前贤一样的能臣 。
《墨子》兼爱（中）篇讲了相同的故事，但另有 “晋文公好恶衣”和 “越王好勇士”两个故事，强调说明同样的道理： “昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝 。是其故何也，君说之，故臣为之也 。
昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起 。比期年，朝有黧黑之色 。
是其故何也？君说之，故臣能之也 。昔越王句践好士之勇，教训其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此’ 。
越王亲自鼓其士而进之 。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余 。
越王击金而退之” 。在其他古籍中，“楚王好细腰”的陈述明显地浓缩自《威王》篇或《兼爱》篇 。
如《韩非子》二柄篇的 “故越王好勇，而民多轻死 。楚灵王好细腰，而国中多饿人”，《晏子春秋》外篇（上）的 “越王好勇，其民轻死 。
楚灵王好细腰，其朝多饿死人”，《尹文子》大道篇（上）的 “昔齐桓好衣紫，阖境不鬻异采 。楚庄爱细腰，一国皆有饥色”，和《管子》七臣七主篇的 “夫楚王好细腰，而美人省食 。
吴王好剑，而国士轻死”，都类同于《兼爱》篇 。这些古藉已经不再叙述 “楚王好细腰”故事的细节，而是一句话轻轻带过，不愁读者不能理解 。
可见在写作这些章节时，这个故事已经家喻户晓，无须多费笔墨，就是说，这个故事已经成为人人皆知的典故 。在《威王》篇，我们见到 “楚士约食”，而在《兼爱》篇里，则是 “昔者楚灵王好士细腰”，都明白点出一个 “士”字 。
今天 “士”字男女通用，既可以说“男士”，也可以说“女士” 。但在春秋战国时期，士是介于卿大夫和庶民之间的一个男性群体的专用称呼，女人没有资格称士 。
阎步克先生考据了 “士”字的字形、词义源流，指出：“士-男人之大号”也 。顾颉刚先生则更加详细地说明了士的定义，“吾国古代之士，皆武士也 。
士为低级之贵族，居于国中（即都城中），有统驭平民之权利，亦有执干戈以卫社稷之义务” 。因此，楚王所好的肯定是弟弟的细腰无疑 。
这里要指出的是，在《荀子》和《尹文子》中，把好细腰的楚王写成为楚庄王 。遍查古籍，没有庄王有此嗜好的其它依据 。
下面本文要引经据典，说明楚灵王有同性恋倾向，起码是个双性恋者，喜爱男士的细腰是由他的性取向所决定的 。此 “庄”字应为 “灵”字之误 。
和其他没有性内涵的典故不同，“楚王好细腰”的典故在其演变定型过程中，出现了独特的性取向异化现象 。在《晏子春秋》、《韩非子》、《尹文子》和《荀子》的短语中，“士”这个专指男性的关键字消失了，即细腰的主体中性化了 。
往后的演变是进一步女性化 。这是在异性恋占绝对优势的社会环境中一个很有趣的文化现象 。
在《管子》七臣七主篇中，出现过 “虺？鹾孟秆？？？廊耸∈场钡亩逃铮？？挥形？崛斯惴航邮堋=裉煺飧龅涔实谋曜妓捣ㄊ？“楚王好细腰，宫中多饿人”，最早出自东汉初期名将马援的长子马廖 。公元77年，即典故的主角楚灵王死后第六百零六年，马廖在《上长乐宫以劝成德政疏》里，比喻当权者的爱好引导时尚潮流时，使用了 “吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿人”的句子 。


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