乌托邦的荒谬与深刻 乌托邦是什么意思( 二 )
将乌托邦付诸社会实践的荒谬性
将一个乌托邦付诸社会实践的另一个荒谬之处在于，社会中许多成员的理想并不一致，有的怀旧，有的安于现状，有的对未来充满希望 。即使他们有着共同的乌托邦思想，他们在内容上也是不同的 。所以，当乌托邦持有者用理想引导社会的时候，他们在改造社会的同时，也开始了人的改造 。尤其是当其理想蓝图的实现困难重重、存疑时，统一思想就变得更加迫切 。正是从这一点出发，乌托邦持有者偏离了科学和民主的道路 。正如蒲柏所说:
“善意空思想者似乎在信息资源网络之外遗漏了一些东西，即这个程序包含了承认失败，甚至在他开始实施其中的一个之前 。因为是需要我们去“塑造”那些男女来满足他的新社会，而不是他要求我们建立一个适合男女生活的新社会 。显然，这排除了任何检验新社会成败的可能性 。因为不喜欢住在里面的人，不得不承认自己不适合住在里面 。......然而，没有测试的可能性，任何使用“科学”方法的声明都将化为乌有 。”
在他们完美与美好的理想目标的激励下，乌托邦主义甚至比一个正宗的邪恶君主还要霸道，因为他认为为了达到完美的目标，他愿意使用“邪恶”的手段 。于是他遇到了“这样的诱惑”:那就是为了拯救他人，为了让他成为自己梦想世界中的公民，他可能会被强行洗脑，从而迫使历史不顾痛苦和死亡的代价，交出想象中的天国 。的确，它的道德魅力会让人们一时难以抗拒，甚至在它使用任意手段的时候 。但即便如此，这种情况毕竟不同于乌托邦人原本描绘的和谐氛围 。当人们从魔法中醒来时，他们会发现:
没有所谓的“拯救” 。乌托邦人在追求人类和社会的完美中扭曲了两者，使两者都令人厌恶 。......在这种状态下，“秩序”等于“团队组织”，“满足”等于条件反射，“教育”等于“灌输”，“自由”只等于“限制”，新的安全和社会法律类似于集中营 。
这是多么可怕的画面，却是伟大的乌托邦社会实践的真实写照 。
饱受这种集中营之苦的吉拉斯，将自己反思这一过程的专著命名为《不完美的社会》，发人深省:
“我相信社会根本不可能完美 。一个人要有想法，要有理想，但绝不能认为什么都可以完全实现 。我们必须理解乌托邦主义的本质 。一种乌托邦主义，当它获得权力的时候，就变成了一种教条，很容易以它的科学主义和理想主义使人类遭受痛苦 。如果我说社会是不完整的，那就是说社会可以变得完整 。但事实上，社会不可能没有缺陷 。”
吉拉斯的理解只是这一节的论点之一:所有的人类系统都必然有得有失，如果你试图无成本地实践一个系统，你将不得不付出更高的代价 。
那么，这是否意味着我们准备彻底抛弃一切乌托邦，否认乌托邦有任何积极作用，不仅是乌托邦主义指导下的社会实践，还有乌托邦思维方式本身？我们对乌托邦的理解不是这样的，而是站在了乌托邦的对立面 。如果我们认为找到完美的蓝图让人类付出了沉重的代价，那么彻底放弃追求完美将让人类付出同样难以预料的代价 。
乌托邦思想有其积极的社会功能 。乌托邦以巨大的力量批判了现存社会的严重缺陷 。它传播不满，唤起意识，激发对社会弊病的讨论 。乌托邦在任何变化和改革中都起着作用 。没有一个社会充分利用了人性中的财富 。每个社会都使用了一些，而忽略和压制了另一些 。乌托邦丰富了人类对自己的信息资源网络的可能性和潜力的理解 。它提醒现有的社会，你是有限的，尽管你很自满 。
乌托邦就是在思想上找到改变现状的方法 。
曼海姆是20世纪第一个对乌托邦进行专门研究的社会学家，他指出乌托邦“不能正确诊断现存的社会状况，它不关注事物的真实存在，而是在思想上寻求改变现状”，同时也从另一方面说明:
“乌托邦的消失会带来一种静态，在这种静态中，人几乎就是物 。届时，我们将面临一个难以想象的困境，即人类虽然获得了对现实的最大理性控制，但也失去了任何理想，成为了只凭冲动行事的生物 。因此，人类经过长期艰苦卓绝的发展，才刚刚达到意识的最高境界...但是他们已经随着乌托邦的消失而失去了创造历史的欲望 。”
20世纪50年代初，社会学的另一个代表人物美谛高丝再次强调了乌托邦的积极社会功能:
“乌托邦不仅是一个有助于产生想象和希望的愿景的载体，而且这种对未来的希望是在当下指导行为和探索价值的源泉 。因为失去了“未来”的眼光，艺术、文学、社会科学变得贫乏 。这样，我们就为送出乌托邦付出了代价 。”
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