中国古典文学理论著文心雕龙的作者是 中国古代文学理论著名文心雕龙的作者是( 三 )
儒家中庸原则是贯穿《文心雕龙》全书的基调 。刘勰提出的主要的美学范畴都是成对的，矛盾的双方虽有一方为主导，但他强调两面，而不偏执一端 。文中提出“擘肌分理，唯务折衷”，在对道与文、情与采、真与奇、华与实、情与志、风与骨、隐与秀的论述中，无不遵守这一准则，体现了把各种艺术因素和谐统一起来的古典美学理想 。刘勰特别强调同儒家思想相联系的阳刚之美，表现出企图对齐、梁柔靡文风进行矫正的倾向 。他关于“风骨”的论述集中地体现了这一点，对后世发生了重要影响 。
以儒道思想为核心，《文心雕龙》中虽然也有某些思想的影响，但构成它的文学思想纲领及核心的，则是儒家道家的思想 。它并不否认物质世界存在的真实性，却认为在客观现实世界之外，有一个先天地而生的“道”或“神” 。这个“道”或“神”是决定客观世界一切变化的无形的、最终的依据 。刘勰认为“原道心以敷章，研神理而设教”（《原道》），正是圣人著述经典的根本原则 。“神道设教”语出《易·观·彖》：“圣人以神道设教，而天下服矣” 。把超自然的、人格化的“神”及其在现实中的代理人帝王，视作理所当然的最高权威 。根据这一见解，《文心雕龙》不仅进一步发展了荀子、特别是扬雄以来的“原道”“宗经”“徵圣”的观点，并且将它贯穿到《文心雕龙》一书的一切重要方面，成为他立论的根本依据，给他的理论染上了一层经学色彩而且带来了许多局限性 。例如，他认为一切种类的文章都是经典的“枝条” 。对当时的各种应用文都设有专目论述，却对正在形成的小说不屑一提 。
但是，《文心雕龙》在论述具体的文学创作活动时，却抛弃了经学家的抽象说教，表现了朴素的唯物主义的文学观；而且，对文学创作和文学批评、文学的特点和规律等一系列问题，提出了精湛透辟的见解，富于独创性 。因此它在中国文学理论批评史上占有十分重要的地位 。
文学史观
《文心雕龙》的文学史观，认为文学的发展变化，终归要受到时代及社会政治生活的影响 。所谓“时运交移，质文代变……歌谣文理，与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”（《时序》），把已往这一方面的理论提到一个新的高度 。同时，刘勰也很重视文学本身的发展规律 。在《通变》篇中，他根据扬雄关于“因”“革”的见解所提出的“通变”，即文学创作上继承和革新的关系 。他要求作家要大胆的创新：“日新其业”，“趋时必果，乘机无怯” 。
只有不断的创新，即《文心雕龙》所说的“变”，文学创作才会得到不断的发展：“变则其（可）久”（《通变》）“异代接武，莫不参伍以相变，因革以为功”（《物色》） 。但它又强调任何“变”或创新都离不开“通”，即继承 。所谓“通”，是指文学的常规：“名理有常，体必资于故实 。”文学创作只有通晓各种“故实”，才会“通则不乏”（《通变》），“洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞 。昭体故意新而不乱，晓变故辞奇而不黩”（《风骨》） 。“新意”和“奇辞”的创造，都是离不开“通”，即继承的 。不然，“虽获巧意，危败亦多 。”因此，只有将“通”与“变”，“因”与“革”很好地结合和统一起来，文学创作才有可能“骋无穷之路，饮不竭之源”（《通变》），获得长足的健康的发展 。
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