中国古典文学理论著文心雕龙的作者是 中国古代文学理论著名文心雕龙的作者是( 二 )
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以儒道思想为核心，《文心雕龙》中虽然也有某些思想的影响，但构成它的文学思想纲领及核心的，则是儒家道家的思想 。它并不否认物质世界存在的真实性，却认为在客观现实世界之外，有一个先天地而生的“道”或“神” 。这个“道”或“神”是决定客观世界一切变化的无形的、最终的依据 。刘勰认为“原道心以敷章，研神理而设教”（《原道》），正是圣人著述经典的根本原则 。“神道设教”语出《易·观·彖》：“圣人以神道设教，而天下服矣” 。把超自然的、人格化的“神”及其在现实中的代理人帝王，视作理所当然的最高权威 。根据这一见解，《文心雕龙》不仅进一步发展了荀子、特别是扬雄以来的“原道”“宗经”“徵圣”的观点，并且将它贯穿到《文心雕龙》一书的一切重要方面，成为他立论的根本依据，给他的理论染上了一层经学色彩而且带来了许多局限性 。例如，他认为一切种类的文章都是经典的“枝条” 。对当时的各种应用文都设有专目论述，却对正在形成的小说不屑一提 。
【中国古典文学理论著文心雕龙的作者是 中国古代文学理论著名文心雕龙的作者是】但是，《文心雕龙》在论述具体的文学创作活动时，却抛弃了经学家的抽象说教，表现了朴素的唯物主义的文学观；而且，对文学创作和文学批评、文学的特点和规律等一系列问题，提出了精湛透辟的见解，富于独创性 。因此它在中国文学理论批评史上占有十分重要的地位 。
文学史观
《文心雕龙》的文学史观，认为文学的发展变化，终归要受到时代及社会政治生活的影响 。所谓“时运交移，质文代变……歌谣文理，与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”（《时序》），把已往这一方面的理论提到一个新的高度 。同时，刘勰也很重视文学本身的发展规律 。在《通变》篇中，他根据扬雄关于“因”“革”的见解所提出的“通变”，即文学创作上继承和革新的关系 。他要求作家要大胆的创新：“日新其业”，“趋时必果，乘机无怯” 。
只有不断的创新，即《文心雕龙》所说的“变”，文学创作才会得到不断的发展：“变则其（可）久”（《通变》）“异代接武，莫不参伍以相变，因革以为功”（《物色》） 。但它又强调任何“变”或创新都离不开“通”，即继承 。所谓“通”，是指文学的常规：“名理有常，体必资于故实 。”文学创作只有通晓各种“故实”，才会“通则不乏”（《通变》），“洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞 。昭体故意新而不乱，晓变故辞奇而不黩”（《风骨》） 。“新意”和“奇辞”的创造，都是离不开“通”，即继承的 。不然，“虽获巧意，危败亦多 。”因此，只有将“通”与“变”，“因”与“革”很好地结合和统一起来，文学创作才有可能“骋无穷之路，饮不竭之源”（《通变》），获得长足的健康的发展 。
内容介绍
《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作，成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间 。全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律 。[1]《文心雕龙》共10卷，50篇 。分上、下部 。每部各25篇 。全书包括四个重要方面 。
上部，从《原道》至《辨骚》的5篇，是全书的纲领 。而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇 。要求一切要本之于道，稽诸于圣，宗之于经 。
从《明诗》到《书记》的20篇，以“论文序笔”为中心，对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价 。在有韵文为对象的“论文”部分中，以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要；在无韵文为对象的“序笔”部分中，则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大 。
下部，从《神思》到《物色》的20篇（《时序》不计在内），以“剖情析采”为中心，重点研究有关创作过程中各个方面的问题，是创作论 。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇，则主要是文学史论和批评鉴赏论 。下部的这两个部分，是全书最主要的精华所在 。
以上四个方面共49篇，加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则，共50篇 。
主导思想
《文心雕龙》提出的“辞约而旨丰，事近而喻远”“隐之为体义主文外”“文外之重旨”“使玩之者无穷，味之者，不厌”等说法，虽不完全是刘勰的独创，但对文学语言的有限与无限、确定性与非确定性之间相互统一的审美特征，作了比前人更为具体的说明 。刘勰还看到，诗文的内容不是一般经典的道与理，而是和理、志、气相联系的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”与“文”相结合的有“采”之言 。两者的关系是：“情者，文之经；辞者，理之纬 。经正而后纬成，理定而后辞畅 。”它们相辅相成，形成质文统一的完美的艺术 。而这种统一在创作过程中是通过“神思”达到的 。“神思”是刘勰继《文赋》之后，对形象思维的进一步探索 。刘勰看到了它本质上是一种自由的想象活动，对之作了生动的描绘，说：“文之思也，其神远矣，故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里 。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色 。”在他看来，“神思”虽受理的支配，但不象抽象的逻辑思维那样受着概念的规定，而是“神居胸臆，而志气统其关键”，与物、象、言相结合，始终在感性形象中运动，并伴随着主体情感的体验和自由抒发 。书中说“夫神思方远 。万涂竟萌，规矩虚位，刻镂无形；登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣 。”认为语言文学既再现着客体的物貌，又抒发着主体的情与理、志与气 。所以，刘勰侧重从“体性”来划分文学的风格，即所谓“才情异区，文体繁说” 。刘勰对文学的形式也给予了极大的重视 。从语言文学的角度总结了平衡、对称、变化统一等形式美的规律 。
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