我国茶业茶叶品牌叶文化初兴于巴蜀，自秦人收蜀而后，随国家的统一和各地经济、文化的发展和交流的加强，我国茶业不但在巴蜀，在全国其他地区首先是长江中下游地区，逐步发展和传播开来 。笔者在过去有的文章中说过，“如果说先秦是茶业茶叶品牌叶文比在巴蜀的孕育阶段的话，那么，两汉三国南北朝，则是我国茶由巴蜀向外渐次传播的阶段 。不过，这里需要指出的是，我国早期饮茶茶叶品牌叶文化的传播，主要是一种与茶叶生产相结合的传播 。如果茶叶的饮用没有可靠、固定的茶叶来源，即不能当地生产，仅仅依靠不稳定的少量茶叶贸易，茶的饮用也就不会约定形成为社会风俗 。
这一点，我们可用中原饮茶的史实为例，两汉时，饮茶茶叶品牌的生产，大致就从巴蜀传到了荆楚，但汉时中原除《尔雅》和《说文解字》一类的辞书有茶的释文以外，未见有其他任何茶事记载 。三国两晋和南北朝时，茶由两湖进一步传到了长江下游和华南地区，但黄河流域除西晋南北统一的短时间，如左思《娇女诗》所示，茶叶的饮用在上层社会有一定发展外，三国东晋和南北朝，因南北分裂，北方不说民间就是上层社会，也鲜有饮者 。这一时期南方饮茶为什么逐步不断发展了而来主要的一点，这里茶叶的饮用茶叶品牌树的种植是同步发展的 。先秦我国早期茶文化如果从文化归属的角度上说，只是巴蜀的一种区域文化内含 。
由汉至南北朝，茶的饮用茶叶品牌业在我国南方的一步步发展，我国始出巴蜀的茶叶文化，扩而展之，也一步步与楚文化、吴文化、越文化相会相融，由原始、简约也不断充实、丰富，进一步也就由巴蜀扩展为整个南方的一种文化现象 。在本章，我们按时序对南方饮茶茶叶品牌业的传播发展，稍展开一说 。
(一)两汉茶业简说秦代时间不长，史籍也没有留下多少茶叶资料，可以约略不谈 。两汉时，在我国古代文献中，不只《尔雅》和《说文解字》等一类字书中，在一些医药著作和笔记小说中，也都出现了茶的专门介绍和记述，是我国也是世界有茶的可靠和直接记载的最早时代 。自此以后，我国茶叶便进入了有文字可据或信史的时代 。这里有必要补说一点，前面我们谈到，《尔雅》关于“槚、苦荼的释文，可能是我国现存确定的茶的最早记载 。但这不是说笔者就和某些训诂者一样，认为“六经中无茶字 。不，我过去在有关文章中，对《诗经》中的有些“荼字，联系西周时我国正处温暖，平均气温较现在要高2度这点，认为系指茶并不是不可能的 。至于《诗经》中哪些“荼字是指茶，哪些是指苦荼而非茶?我没有研究，现在学术界还在争论中，所以我特意把《尔雅》槚字，用“现在确定的茶这几字来避开六经中至今仍争议未决的荼字 。两汉茶业的发展，首先表现在茶区的扩大上 。陆羽《茶经》在汉代茶事中，列举了这样的四桩人与事：“汉，仙人丹丘子、黄山君，司马文园令相如，扬执戟雄 。司马相如和扬雄，是西汉蜀郡成都的二个名士，在茶叶产地上没有什么特殊意义，但丹丘子和黄山君饮茶的故事，就反映这时茶的生产和饮用，由巴蜀经荆楚一直传到长江下游和浙江沿海一带了 。据考，丹丘是今浙江宁海县“天台山的支脉 。
上述传说中的汉代两位“仙人，他们一寓浙东，一居皖南，都是下江的地仙 。关于汉代长江下游已经种茶的资料，还见于清·邵晋涵《尔雅正义》“汉人有阳羡(今江苏宜兴)买茶，以及明·周高起《洞山芥茶系》汉王“栖迟茗岭(宜兴和浙江长兴的界山之一)之阳，课童艺茶等记载 。不过，这些都是后来的传说;就是丹丘子、黄山君服茶“轻身换骨的故事，明代李时珍在《本草纲目》中也早斥之为“谬言误世 。所以，用这些来作为长江下游已经产茶的根据，显然也是有失妥当与没有说服力的 。汉朝长江下游和我国东部沿海有没有茶叶?还有待考古或其他史料来证明，但是，这时长江中游的荆楚广袤范围内已经有茶和饮茶，当是无可疑义的了 。据《汉书·地理志》记载，西汉时今湖南就有“荼陵(今茶陵)的地名 。如陆羽《茶经》引《茶陵图经》所言，因为“陵谷生茶茗焉 。
关于西汉茶陵一带就产茶，还可见《史记》“炎帝葬于茶山之野的记载 。据嘉庆《茶陵州志》考证，茶山，就是茶陵与江西吉安永新相界的“景阳山，因“茶水源出此和“林谷间多生茶茗故名 。西汉时，荆楚茶业就一直发展到了今湖南、广东和江西接壤的荼陵，这还可从马王堆出土文物中获得证明 。据报导，在1号和3号墓葬中，都发现了记述随葬物品“一笥和“笥的竹简和木牌 。“笥为何物?开始无人知晓，后经湖南考古所周世荣研究员考证，其字即“槚的异体字;当然，墓主是西汉贵族，但即便如此，把一箱箱茶叶随葬，不但说明其时长沙至少在上层社会中饮茶已很盛行，而且也多少反映这时湖南种茶也已发展 。在两汉南方茶业有一定发展和传播的同时，四百多年间自然也会有少量茶叶流入北方，但可惜缺乏这方面的文字记载 。如关于宫廷饮茶的情况，现在能找到的，也只有《赵飞燕别传》所讲的飞燕梦见先帝“赐吾坐，命进茶这样一句 。
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