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黑泽明电影一般被认为是极具人道主义精神的，这点在他的战后电影中体现的尤为明显，即人身上信义的一种表达。
传统|西方视野中的黑泽明电影：伦理精神以及个人主义的误读
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由此人们认为黑泽明电影中的人道主义是拯救集体，并全心全意为集体服务，更类似于一种基督化的表达。
这个说法在后来一直被引用，以致于任何研究或者讨论黑泽明电影的文章都会采用这样的说法，甚至与黑泽明进行过多次合作的演员都承认这样的说法。
毋庸置疑这个说法是有其合理性的，但另一方面不可否认的是“人道主义”这个词的概念是十分模糊的。
这个模糊化的词汇，使得几乎所有人都将黑泽明电影中的人道主义理解为一种西方的产物，从而黑泽明电影就完全丧失了日本文化的印记。
传统|西方视野中的黑泽明电影：伦理精神以及个人主义的误读
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若是这样，黑泽明电影能够算作是日本电影的一部分吗？这无疑与黑泽明的创作初衷是相互矛盾的。
著名的黑泽明电影研究专家唐纳德 ?里奇就曾在其早期的著作中表示，黑泽明电影中的人道主义源自于陀思妥耶夫斯基。
的确黑泽明曾经在公开场合不止一次表达过对于陀思妥耶夫斯基的认同，称赞其敢于直视悲剧，并且与不幸者一起受难，是近乎神灵的存在。
在黑泽明的作品《丑闻》以及《白痴》中，都有明显的陀思妥耶夫斯基式痕迹，甚至为了表达对于他的尊敬，黑泽明最初想将小说作品完整地搬到荧幕上，这导致他的电影一度长达四个半小时。
传统|西方视野中的黑泽明电影：伦理精神以及个人主义的误读
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不过将黑泽明电影完全等同于西方概念是不可取的。
对于西方社会而言更多的是建立一种绝对化的道德标准，进而产生一种自罪心理，对自己的行为进行反省。
黑泽明作品《丑闻》中的律师角色便类似于陀思妥耶夫斯基式小说人物，面对纯洁的女儿以及他人的信任，最终使得他站在被告席上接受良心的审判。
当然这种直接性的借用是黑泽明早期电影的一种不成熟表现，这点黑泽明中后期点电影中也进行了改进，摒弃了西方文化中的人道主义表达，因为这种表达在日本的文化中找不到来源。
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唐纳德 ?里奇在后来研究黑泽明电影的著作中也对自己此前的说法进行了更正，认为黑泽明电影中的人道主义类似于一种武士道的教义，属于伦理的范畴，虽然对于这个观点他没有进行系统地阐述。
但是正是由于出现这点新的变化，使得对于黑泽明的研究大大深化了。
如此黑泽明电影中一种明显的传统伦理表达就逐渐被人们发现了，或者可以理解为武士道精神。
这种倾向在黑泽明的电影《七武士》、《红胡子》、《影武者》当中都有所体现，责任感、使命感、自尊心、自我牺牲精神、以及面对死亡时无所畏惧的勇气，这是黑泽明想通过电影向人们展示武士道精神的真正精髓。
传统|西方视野中的黑泽明电影：伦理精神以及个人主义的误读
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与一般的日本古装片相比，黑泽明的电影则显得更加精彩，因为其中凝练了武士道精神的精华。
黑泽明电影中人物所体现的体谅照顾他人的特性，并非是个性化人物对于“善”的一种追求，而是武士精神督促他们承担的一种责任。
《红胡子》中的医生最初便是以一种叛逆者的形象出现的，后来在认识到下层人民遭受的种种苦难之后，逐渐意识到自己身上的责任，这种性格的转变则是在武士道精神的感召下进行的。
由此而言黑泽明的艺术人格则包括两个重要组成部分，一是武士精神，二是人道意识，其中武士精神是黑泽明电影最重要的艺术人格。
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