_原标题是：恩斯特·卡西尔 | 认识自我

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恩斯特·卡西尔 著.《人论》 ， 甘阳 译
上海译文出版社 ， 2003.

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认识自我乃是哲学探究的最高目标——这看来是众所公认的 。 在各种不同哲学流派之间的一切争论中 ， 这个目标始终未被改变和动摇过：它已被证明是阿基米德点 ， 是一切思潮的牢固而不可动摇的中心 。 即使连最极端的怀疑论思想家也从不否认认识自我的可能性和必要性 。 他们怀疑一切关于事物本性的普遍原理 ， 但是这种怀疑仅仅意味着去开启一种新的和更可靠的研究方式 。 在哲学史上 ， 怀疑论往往只是一种坚定的人本主义的副本而已 。 借着否认和摧毁外部世界的客观确实性 ， 怀疑论者希望把人的一切思想都投回到人本身的存在上来 。 怀疑论者宣称 ， 认识自我乃是实现自我的第一条件 。 为了欢享真正的自由 ， 我们就必须努力打破把我们与外部世界联结起来的锁链 。 蒙田写道：“世界上最重要的事情就是认识自我 。 ”
然而 ， 甚至连这种研究问题的方法——内省的方法——也同样不能免于怀疑论者的怀疑 。 近代哲学开端于这样一个原则——我们自身存在的自明性是坚不可摧、无懈可击的 。 但是心理学知识的进展几乎根本没有证实这个笛卡儿主义的原则 。 现时代总的思想趋势又一次指向了相反的一端 。 几乎没有什么现代心理学会承认或推荐一种单纯的内省方法 。 一般来说他们总是告诉我们 ， 这样的方法是非常靠不住的 。 他们确信 ， 一种严格的行为主义态度是通向科学的心理学的唯一可能的途径 。 但是 ， 一种始终如一的彻底的行为主义是不足以达到科学的心理学这个目标的 。 它能告诫我们提防可能的方法论错误 ， 却不可能解决关于人的心理学的一切问题 。 我们可以批评或怀疑纯粹的内省观察 ， 却不能取消它或抹煞它 。 没有内省 ， 没有对各种感觉、情绪、知觉、思想的直接意识 ， 我们甚至都不能规定人的心理学的范围 。 然而必须承认 ， 单靠这种内省方法是决不可能全面了解人的本性的 。 内省向我们揭示的仅仅是为我们个人经验所能接触到的人类生活的一小部分 ， 它决不可能包括人类现象的全部领域 。 即使我们成功地收集并联结了一切材料 ， 我们所能得到的仍然不过是关于人类本性的一幅非常残缺不全的图画 ， 一具无头断肢的躯干而已 。
亚里士多德宣称 ， 一切人类知识都来源于人类本性的一种基本倾向——这种倾向在人的各种最基本的行为和反应中都表现出来 。 感性生活的全部内容是被这种倾向所决定并且充分体现着这种倾向的 。
“求知是人类的本性 。 我们乐于使用我们的感觉就是一个说明；即使并无实用 ， 人们总爱好感觉 ， 而在诸感觉中 ， 尤重视觉 。 无论我们将有所作为 ， 或竟是无所作为 ， 较之其它感觉 ， 我们都特爱观看 。 理由是：能使我们识知事物 ， 并明察事物之间的许多差别 ， 此于五官之中 ， 以得之于视觉者为多 。 ”
这段话充分地反映了亚里士多德的知识观与柏拉图的知识观之间的区别 。 对人的感性生活作这样的哲学赞颂 ， 这在柏拉图的著作中是断然不可能有的 。 柏拉图决不会把求知的欲望与我们运用感官的嗜好相提并论 。 在柏拉图那里 ， 感性生活与理智生活被一条宽阔而不可逾越的鸿沟所分离：知识和真理属于先验系列 ， 属于一个纯粹的永恒理念的王国 。 即使是亚里士多德 ， 也确信科学的知识不可能单单靠知觉活动来达到 。 但是当他作为一个生物学家而说话时 ， 他拒绝接受柏拉图在理念世界与经验世界之间所作的这种割裂 。 亚里士多德试图从生命这一方面来解释理念的世界 ， 解释知识的世界 。 根据亚里士多德的看法 ， 在这两个领域中 ， 我们可以发现同样不间断的连续性 。 在自然界中就象在人类知识中一样 ， 较高的形式是从较低的形式发展而来的 。 感官知觉、记忆、经验、想象和理性都被一个共同的纽带联结在一起 ， 它们仅仅是同一种基本活动的不同阶段和不同表现而已 。 这种基本活动在人那里已达尽善尽美 ， 不过在某种方式下 ， 它也体现在动物以及有机生命的一切形式中 。

来源：(北大公共传播)

【江苏龙网】网址：/a/2021/0326/lmkd0I034V032020.html

标题：北大公共传播|恩斯特·卡西尔 | 认识自我