作者：胡大雷（广西师范大学文学院教授）
《左传》有“立德、立功、立言”三不朽之说，其中尤以“立言不朽”对后世影响为大，并有一些衍生意义，涉及“立言”的目的、传播、功效等，以下作一点探讨。
文章插图
晋杜预著《春秋经传集解》 资料图片
“立言”令他者“不朽”
“立言不朽”的本义，是称“立言”者“言立”，以其“其身既没，其言尚存”而“不朽”；但“立言”也令他人“不朽”。如《春秋》“惩恶而劝善”，“恶”“善”二者皆以其“立言”而名声永存“不朽”，此即《晋书·桓温传》所称：“既不能流芳百世，不足复遗臭万载耶？”《墨子·天志中》载，为什么要把三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武的“上利乎天，中利乎鬼，下利乎人”之事“书于竹帛，镂之金石，琢之槃盂，传遗后世子孙”？目的是“将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也”。为什么要把三代暴王桀、纣、幽、厉“上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人”之事“书其事于竹帛，镂之金石，琢之槃盂，传遗后世子孙”？目的是“将以识夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者也”。刘知几《史通·外篇·史官建置》从史官建置的角度谈道：“向使世无竹帛，时缺史官，虽尧、舜之与桀、纣，伊、周之与莽、卓，夷、惠之与跖、（见图1），商、冒之与曾、闵，但一从物化。坟土未干，则善恶不分，妍媸永灭者矣。苟史官不绝，竹帛长存，则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。”文字记载的“立言”才能“其事如在，皎同星汉”，令其“不朽”。
图1
春秋之时，最怕“恶”被书写下来，恶名永存；君举必书，故贼子乱臣惧。《左传》载齐国君被杀，“大史书曰：‘崔杼弑其君。’崔子杀之。其弟嗣书而死者，二人。其弟又书，乃舍之”。大史记载崔杼恶行令其“不朽”。后世更多从正面讲“书于竹帛”，所谓青史留名。《史记·孝文本纪》载汉景帝诏：“祖宗之功德著于竹帛，施于万世，永永无穷，朕甚嘉之。”曹植《求自试表》称，“每览史籍，观古忠臣义士”，对“功名著于景钟，名称垂于竹帛”者无限崇尚。
《三国志·蜀书·秦宓传》载，王商为严君平、李弘（字仲元）立祠，秦宓曰：“甫知足下为严、李立祠，可谓厚党勤类者也。观严文章，冠冒天下，由、夷逸操，山岳不移，使扬子不叹，固自昭明。如李仲元不遭《法言》，令名必沦，其无虎豹之文故也，可谓攀龙附凤者矣。”意思是说，严君平自己著有文章，故“立言不朽”；而李仲元的事迹，全靠扬雄《法言·渊骞》的称述，所谓“不屈其意，不累其身”等，是扬雄的“立言”令李仲元“不朽”。
“立碑颂德”与“以文报德”
“立言”既能令他者“不朽”，后世的许多文学活动也就此展开。如“立碑颂德”活动，蔡伯喈《郭有道碑文》称：“凡我四方同好之人，永怀哀悼，靡所置念。乃相与惟先生之德，以谋不朽之事。佥以为先民既没，而德音犹存者，亦赖之于见述也。今其如何，而缺斯礼！”称郭有道的“德音”要依赖于“见述”，于是就“树碑表墓，昭铭景行”，“俾芳烈奋于百世，令问显于无穷”。
后代多为亲人立碑，亦是期望以此而“不朽”。《后汉书·崔骃列传》载：“初，（崔）寔父卒，剽卖田宅，起冢茔，立碑颂。葬讫，资产竭尽。”崔寔期望通过“立碑颂”使其父“不朽”。《后汉书·郭有道传》载，蔡邕为郭有道作碑文，他对涿郡卢植曰：“吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳。”之所以这么说，是因为作碑文以求“不朽”，就是要尽量说好话。《南齐书·萧嶷传》载，萧嶷去世，众人议及立碑之事，“建武中，第二子子恪托约及太子詹事孔稚圭为文”，孔稚圭为当时知名文人，他所撰碑文的水平，当然与碑主能否“不朽”有关。于是，立碑以求“不朽”成为自觉行为，唐代韩愈《河南少尹李公墓志铭》把这个意思说得十分明确，其称河南少尹李公之子道敏，“哭再拜授使者公行状，以币走京师，乞铭于博士韩愈”。吴讷《文章辩体序说·墓碑》称：“大抵碑铭所以论列德善功烈，虽铭之义称美弗称恶，以尽其孝子慈孙之心。”孝道文化之下，为家人、为先人“立碑颂德”风气太盛，于是导致“谀墓”盛行，乃至“建安十年，魏武帝以天下雕弊，下令不得厚葬，又禁立碑”（《宋书》）。
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