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张宗昌与他的姨太太三、男性作为“家长”有着“绝对权威”上文曾提到，男性出于自身意愿而纳娶姨太，并且这女性成为姨太的主要原因。然而在婚姻中的其它方面，男性作为“家长”也具有一种“绝对性权威”。“他以家长的资格，在家庭中行使着专制皇帝的威风”。众位姨太（以及家中一切人员）是受到其支配的。如杨森对于各个妻子的要求，“是要他们能如何管理家务，教养子女，以及对自己事业上的帮助，...” 同时，由于家长的威权，姨太们“一般都养成阿谀谄媚的习惯...每个人都以迎合其（家长）心理为原则，忍受一切烦恼，否则必定为家长所不喜欢。”此外，姨太在家庭与社会中的行动是受到密切监视的。作为杨森的一位姨太，I在被派去成都读高中时，碰见前初中时的一位男教员，为了一种师生情谊而常常往来。后杨森知道这件事，“嘱令其停学，命其回到重庆和各妻子居住，I无形中受到监视。”于是“顿失意志及各方面之自由，...”直到四年之后才渐恢复一切行动和人格的独立。杨森另有一位姨太 G与他的生活旨趣很相同，“很能交际应酬，其得宠也为各妻之冠”。后来备受宠爱的姨太G被送去南开大学读书，G亦“闲游平津沪汉等地”。不久有人向甲密报，谓其“生活浪漫”且“行为不检”。最终遭到了杨森的枪杀。 可见家长的意志不仅可以影响到各位姨太，甚至可以主导其生杀之权。在上文已经提到，女子在成为姨太的最初时间里，享受着充裕的物质生活与男性无微不至的“关怀”。如上文所提到的桂芳，在成为了魏德亮的姨太之后，她每天“不是到金店打饰物，就是到洋行购玩品。”舞台、公园、市场，“天天都有他们的足迹。”而魏德亮对于这样一种挥霍行为并不认为有何问题，对于大太太的质疑也置若罔闻，可见他对于桂芳是十分“宠溺”的。然而没过多久，魏德亮独身到上海处理商业事务，偶然结识了一位“姿色绝伦”的娼妓玉文。他因有了玉文竟将之前“如胶似漆”桂芳抛之脑后，甚至“弃如陌路”。虽然桂芳依然可以得到魏德亮的供给而吃穿不缺，然而精神上却因魏德亮的冷漠而一蹶不振，甚至“病到危极”。与此同时，促使桂芳成为姨太的琬华亦吞鸦片而亡。“凡作姨太太没有不是这样结果的”作者借助琬华之口以这样一句话结束了叙述（尽管其是否为真实事件还为未可知，然而其亦能作为对于社会的映照而为今人所认识）。同样，袁世凯的姨太金氏由于遭受其冷落，并受到“长期精神苦闷的重压”，从而“精神受到严重刺激，成为了一个性情古怪的人。”另有一位女子成为姨太之后，“独自一人在房里受凄凉况味”，“回想前情总是以泪洗面...一点生趣都没有，...在这里等死罢了，早死一天少受一天痛苦。”可见姨太虽然在婚姻中享受到了极为富足的物质生活，但是其精神上却是十分压抑的。她们成为姨太多是源于男子对于自己样貌的青睐，或许在她们年轻貌美时，男子会给予其无微不至的“关怀”；然而当姨太们年老色衰时，或男子另有所爱时，便遭到了十分的冷漠，男子便失去了最初的关怀备至。可以说，姨太们很少能够有选择的权利与机会，而男子则可以有多次选择姨太的权利。
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杜月笙与他的姨太太 四、总结蔡文娜曾明确指出：“由于女子的卑微的家庭地位和社会地位更造就了多妻、蓄妾等制度”。对此，笔者深以为然，但是于此同时笔者亦认为，多妻、蓄妾等制度也会反过来不断“强化”女子在家庭与社会中的卑下形象。作为一位亲历者，蔡形容社会与家庭的“约制”为一具“精致的枷锁”，“让女子永远在其中度着非人的生活” 这体现了她对于当时社会的一种“清醒”的态度，然而或许正是因为这样的“清醒”，为她后来的悲剧下场埋下了伏笔。但是这样的“清醒”意识却是难能可贵的，依然对于当下的女性具有启发意义。姨太这一社会主体于当下已然不存了，然而她们的经历却能引发今人的众多思考。如在两性关系当中，什么是衡量幸福的标准呢？笔者通过对于上文有关姨太这一主体的探讨，认为这一标准既不是金钱可以充当的，亦不是双方的“颜值”所决定的，因为这二者均不甚稳定。上文分析了很多例子均可说明这两种因素的不稳定性，笔者在此不做赘述。而笔者推测无论何种亲密关系，均应建立在彼此之间深入了解的基础上，并且大致可以做到“三观”相符；而不应是简单的考虑物质或是容貌等因素。以上为笔者借助姨太太这一特殊的历史主体，而对于北洋军阀时期，女性在家庭及社会中的地位所作之初步分析，如有不当之处，敬请各位网友批评指正。参考文献：1.林阔：《袁世凯全传（上）》，中国文史出版社，2001年2.蔡文娜：《一个过渡时代的家庭》，《民国时期社会调查丛编》四川大学卷上，福建教育出版社，2014年（本文作者：董雯璇）
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