作者：杨建民
古代诗文注释，按一般通则，名物、典故等，当然得往上追根溯源，这样方能说明来历，让人领会词语本来含义及事物原初的情景。但我们也常常有这样的感受，有时在古诗文注释中，读到一些得自《诗经》甚至《易经》等遥远古籍的引证，可对理解眼前的文字，帮助并不显著，依然看不出该字句或典故真正切实意思，这就有些无可奈何。
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杨志卖刀 王弘力/绘
读钱锺书先生的《宋诗选注》，我居然见到一些注释，取材后于诗词的年份甚至时代，大感惊异。不往更上走，可以理解，可从后代取材，注释前朝，不曾想到，不敢想。举个例子，宋代思想家李觏，写了一首不错的诗《乡思》：
人言落日是天涯，
望极天涯不见家。
已恨碧山相阻隔，
碧山还被暮云遮。
诗意虽然易懂，但内涵略微曲折。对最后一句，钱锺书加有一注。他先举了范仲淹《苏幕遮》词中：“山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。”及欧阳修《踏莎行》词里“楼高莫近危栏倚，平芜尽处是春山，行人更在春山外”等名句，认为这是一种写法，即“天涯虽远，而想望中的人物更远……”另一种写法，是想望中的人物虽近，却比天涯还远。他举的例证，却是后于宋朝的元代王实甫《西厢记》第二本第一折“混江龙”中的曲子：“隔花阴，人远天涯近。”
王禹偁是宋代的有名诗人。他有一首《村行》，前面四句是这样的：
马穿山径菊初黄，
【《西游记》如何给宋诗做注脚——钱锺书注释宋诗的一个特点】信马悠悠野兴长。
万壑有声含晚籁，
数峰无语立斜阳。
诗中的“数峰无语”让钱锺书下了一不短的注释：“按逻辑说来，‘反’包含先有‘正’，否定命题总预先假设着肯定命题。诗人常常运用这个道理。”这话怎么说：“山峰本来是不能语而‘无语’的，王禹偁说它们‘无语’或如龚自珍《己亥杂诗》说：‘送我摇鞭竟东去，此山不语看中原’，并不违反事实；但是同时也仿佛表示它们原先能语、有语、欲语而此刻忽然‘无语’。这样，‘数峰无语’、‘此山不语’才不是一句不消说得的废话。”也就是说，说山峰“无语”，含着它原本是“能语”的基本逻辑。其实，在我们了解的修辞手法中，将这一招称为“拟人”，把并不能言的山峰，想象比拟“它”如人一般能思可言。有趣的是，钱锺书在给此诗注释时，用的是远远后于宋朝的清代大家龚自珍的诗句为证。因为龚自珍的诗句，恰好与王禹偁的用法有一致的地方。
宋代吕南公，写了一首《勿愿寿》的诗。其中有诉说穷苦人晚年可怜情状的诗句：
西家老人晓稼穑，
白发空多缺衣食。
儿孱妻病盆甑乾，
静卧藜床冷无席。
下面注释，居然有这么几句：“从《西游记》第四十四回所谓不是‘长寿’而是‘长受罪’这个新角度去写。”《西游记》中，唐僧一行路过的车迟国，有妖魔作怪，让一批僧人怎么也死不了，只能给它们辛苦劳作。孙悟空打趣说：“你却造化，天赐汝等长寿哩！”那些僧人说：“老爷呀，你少了一个字，是‘长受罪’哩！”“长寿”“长受”，取其谐音。钱锺书熟读旧小说，此时感觉吕南公诗中描述情形，正与这部明代小说中僧人回答孙悟空的话相合，便立即拉出来作注，实在不仅是打破时空还能够别开生面。
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邮票《斗法车迟国》
宋人孔平仲有《霁夜》一诗，前面两句：“寂历帘栊深夜明，摇廻清梦戍墙铃。”钱锺书在此下注：“城墙上看守人摇的铃；古代守夜不但‘击柝’，而且‘鸣铎’，《西游记》第五十二回所说：‘又有些该班坐夜的，涤涤托托，梆铃齐响。’”再次拿明代的《西游记》来为宋诗作注。
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