说到这里，其实台台君想说“理解”这个词语，国与国、宗教与文化都有互相不理解的情况，而人与人之间要真的相互理解就显得更为困难，我们自己习惯从自身的角度、文化、价值观去推测、揣摩甚至是评价另一个人，但忘了对方其实也有一个自己的文化价值观，这个时候，自然就会产生认知冲突。说起中国历史中的宗教，用包罗万象想必是毫不夸张的，中国从古至今的文化血液中就含有兼容并蓄的基因，所以除开本土化宗教道教、儒教之外，由外国传入的比如佛教、回教、喇嘛教在中国都能找到新鲜土壤。所以在古代社会，如果一个富饶人家办个丧礼，那道士和尚喇嘛萨满齐上阵的也是比比皆是，这几乎是在外国不能想象的现象，而就是中国这种极端的情况，每个宗教之间都不会发生激烈的冲突。
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从国家层面来讲，中国的统治阶级对宗教其实也是持宽容态度的，甚至包括武则天时期，武则天一心推崇佛教，但都没对其他教派进行打压就可想而知。当然，“灭佛运动”除外，也就是佛教讲的“三武一宗佛难”，这其实并不是宗教问题，而是政治和经济问题，所谓“灭佛”，其实根本就没有宗教意识形态方面的原因。
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但清朝的康熙年间，康熙皇帝在1721年发布了一条很是奇怪的禁教令，就是以后禁止西方人在中国传教了。也就是说你西方人在中国住着可以，但是要传教，那是万万不行的。这一条禁教令一出，几乎贯穿整个清朝，成为了基本国策。但更为奇怪的是其实康熙在发布这条禁教令的29年前，他曾发布了一条容许天主教自由传教的圣旨。这一前一后仅仅相差29年，但却是完全相反的两条命令，这又是为何？
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本期我们不妨谈谈天主教在中国的行教发展。天主教其实是在明朝中后期才正式在中国大规模传教的，当时的大航海时代和天主教新教改革融为一体，当时的耶稣会到中国来的时候，自然希望能尽快传教，但人生地不熟，所以就想办法把教会往中国人熟悉的地方靠，也就是所谓的传教的本土化。比如有个叫利玛窦的传教士，他就把传教往当时已经被人们熟知的佛教那一边靠，他自己就会穿着和尚的衣服，而且还把传教的场所叫“仙花寺”这种更像是佛教寺庙的名字。
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但后来利玛窦又发现其实佛教在中国的地位并没有那么深，中国的士大夫好像并不怎么买账，真正在中国影响巨大的还是儒家，所以利玛窦赶紧又穿上中式服装，留起胡须，整个一个儒生打扮，加上他很有才学，就此结交了很多文人和高官，后来受万历皇帝接见，就此正式在中国传教。按理说既然已经打开局面了，即使改朝换代，对于宗教来说，至少在传教这方面应该也不会大受影响，而且康熙确实刚开始是容许天主教传教的。怎么到后来又禁止了呢？这就要说到罗马教廷了。
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当时的罗马教廷有了强大的靠山法国，加上在中国传教的成功，据记载，当时天主教在中国的信徒已经有几十万之多了，天主教也完成了对欧洲宗教的统一态势，这个时候就不能以发展和传教为目的了。那以啥为目的？自然是对这个教会内部的意识形态进行统一了。而中国的几十万信众自然就进入罗马教廷的眼帘，可能中国信众也是罗马教廷最讨厌的一类信众。为啥？因为中国人兼容并蓄呀。哪有你欧洲人的那种所谓信仰的纯洁性。我今天拜菩萨，明天拜上帝，后天拜孔子，这对于中国人来说不是很正常的事嘛。
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