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古代封建社会虽然是帝制家天下 ， 但也是讲究君权神授的 ， 诸如皇帝被称之为天子 ， 意思是指自己是被老天爷所派遣的 ， 自己是神在人间的代表 ， 是来到凡间教化众生的 ， 作为子民要遵从皇帝的指示去做 。
既然是讲究君权神授 ， 那么肯定还会在其他方面有所体现 ， 比如说秦朝流传下来的传国玉玺 ， 就被赋予了特殊意义 。
史书记载秦始皇统一六国以后以和氏璧造传国玉玺 ， 上书八字：“受命于天 ， 既寿永昌” 。因此“自秦以后 ， 相传以为受命玺 。得其玺也 ， 遂传以为真有受命之符；无是玺也 ， 乃至目之为‘白板天子” 。
“天下之人 ， 遂以为帝王之统不在于道而在于玺 ， 以玺之得失为天命之绝续 ， 或以之纪年 ， 或假之建号” 。
意思就是说秦朝的传国玉玺在后世很重要 ， 它的重要性不在于它的材质它的年代 ， 而在于他象征着正统之意 ， 皇帝拥有他就是正统所在 ， 就是天命所归 。
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像西晋灭亡以后 ， 东晋衣冠南渡之初 ， 因为没有秦朝的传国玉玺 ， 所以当时世人讽刺东晋皇帝为白板天子 。
传国玉玺代表的正统性 ， 一直延续到宋代 ， 在宋哲宗绍圣五年 ， 咸阳一个老百姓发现了一块玉玺 ， 上交给了朝廷 ， 宋哲宗就召集了翰林院、御史台、礼部等商议 ， 毕竟传国玉玺意味着正统所在 ， 所以结果很明显了 ， 大家都认为是秦朝的传国之宝 ， 于是宋哲宗“择日祗受” ， 并改年号为元符 。
不过宋朝以来 ， 随着科学的进步 ， 诸如天文历法、算学、地学、农学等在秦汉时期属于是数术 ， 也就是说属于是神学一类的 ， 与五行之说是同属一类 ， 到了宋代以后呢 ， 则是从其中分化出来 ， 等于是科学与迷信的分家 。
像汉代的《史记》里面既有《天官书》和《历书》 ， 也有具有方术色彩的《龟策列传》和《日者列传》 。
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【秦朝|秦朝传国玉玺有多重要呢，没有它东晋皇帝被人讽刺为白板天子】到了北宋文豪欧阳修写《新五代史》之时 ， 就取消了自《汉书》以来诸史沿袭的《五行志》 ， 以《司天考》代之 。
所以虽然宋哲宗与一众大臣兴高采烈的又是认为是真的传国玉玺又是改元的 ， 但士大夫并不相信这一套 ， 像李心传和赵彦卫等人都认为 ， 真正的秦朝传国玉玺早就毁于汉末董卓之乱 。
因此自宋朝开始 ， 虽然上层还玩以传国玉玺来以示正统的把戏 ， 但当时士大夫已经开始对传国玉玺就等于是正统的说法有所质疑 ， 像刘恕就曾向司马光坦陈他的观点：“正统之论兴于汉儒 ， 推五行相生、指玺绂相传以为正统 。是神器大宝 ， 必当扼喉而夺之 ， 则乱臣贼子 ， 释然得行其志矣” 。是将这种说法全盘否定 ， 虽然其他宋儒没有将其全盘否定 ， 但也认为不能将传国玉玺神化 ， 不能简单的将传国玉玺定为拥有它就等于是正统一般的性质 。
因此自宋代以后 ， 秦朝的传国玉玺神化作用开始一落千丈 ， 也就是在元朝初期发挥了一把最后的余热 。
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在元朝至元三十一年元世祖忽必烈驾崩以后 ， 当时皇位的主要竞争者是英年早逝真金太子的长子晋王甘麻剌和三子铁穆耳 ， 虽然甘麻剌是真金长子 ， 但忽必烈生前有意传位于铁穆耳 ， 所以兄弟二人是势均力敌 ， 历经三个多月仍无法确定皇位继承人 。
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