黑格尔：什么是真正的爱情？
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什么是真正的爱情？
【黑格尔：什么是真正的爱情？】? | 黑格尔
真正的结合、真正的爱只出现于有生命的存在中 ， 这些有生命的存在具有同等的力量 ， 并彼此相互承认对方是有生命的 ， 没有一方对对方说来是死的 。
这样的真正的爱排除了一切对立 。 爱不是理智 ， 理智的联系总是让杂多仍然是杂多 ， 理智的统一本身仍然是对立物 。
爱也不是理性 ， 理性的规定总是与被规定者完全相对立的 。
爱既不限制他物 ， 也不为他物所限制 ， 它绝不是有限的东西 。
爱是一种情感 ， 但它不是一个个别的情感 。 一个个别的情感只是生命的一部分 ， 而不是整个生命 。 〔表现在个别情感中的〕生命力图破除它的限制 ， 向前推进直至消散在各式各样的情感中 ， 以便在这种多样性的全体中获得自己的满足 。 但在爱中全体并不是包含着这许多特殊的、分离的情感之总和 。
在爱中生命找到了它自身 ， 作为它自身的双重化 ， 亦即生命找到了它自身与它自身的合一 。
由于爱是对有生命之物的一种直感 ， 所以要区别有爱情的人们 ， 只在于他们是有死的、只在于他们想到死别的可能性 ， 而不在于他们以为在现实中自己是分离开者 ， 或者以为现实的东西只是可能的东西与存在的结合 。
在有爱情的人那里是没有物质的 ， 他们是一个活生生的整体 。 人们说 ， 有爱情的人具有独立性、有其自己的生命原则 ， 这只是意味着：他们可以死 ， 〔可以为死亡所分离开 。 〕人们说 ， 植物具有盐和别的矿物元素 ， 而这些元素自身带有独立的作用和自己独特的规律 ， 这是出于外在反思的说法 ， 其实这只是意味着：植物是可以腐烂的 。 但是爱甚至要力图取消〔情人作为情人与情人作为动物机体之间的〕这种差别 ， 取消单纯死别的可能性 ， 甚至力图使有死者与永恒不死相联系 。
如果情人之中的可分离的成分 ， 在他们进入完全结合以前还保留某些自己特有的东西 ， 就会使他们处于困境 。 这里就发生一种对抗：即存在于完全献身、唯一可能的对立的取消 ， 即结合中的对立的取消与还保留着的独立性之间的对抗 。 前者〔完全献身〕感觉得受到后者〔保留着的独立性〕的阻碍 。
爱情不容许还有分离物、还有私有财产；爱情对于这种保持个体性或独立性的愤怒就是羞耻 。 羞耻不是有死的肉体的一种感动 ， 不是人自由保持其自身、自由持续其存在的表现 。
一个忠于爱情的灵魂 ， 在受到一种无有爱情的攻击时 ， 他本身当然感受到这种敌意的侵侮 ， 他的羞耻将会变成愤怒 ， 这种愤怒现在只志在于保卫自己的财产和权利 。 如果羞耻不是基于爱的后果 ， 这种后果只是由于遭遇某种敌意的侵袭 ， 而产生出来一种愤怒 ， 反之 ， 如果羞耻是某种按其本性来说具有敌意的东西 ， 其目的在于保卫自己的受到侵害的财产 ， 那么我们将可以说 ， 那些借口保卫国家以侵略他国的暴君、那些没有金钱决不出卖其色笑的少女 ， 以及那些好虚荣、力图吸引男子的女人 ， 都是最有羞耻之心的人了 。 所有这些人都没有爱情 ， 他们对于他们的肉体的保卫 ， 是对侵害他们肉体的义愤的反面 。 他们认为肉体有内在价值 ， 他们是无羞耻的 。
一个纯洁的心灵不会对爱情感到羞耻 ， 但它以爱情的不够完美为可耻 ， 它责备自己还有一种外力、一种敌对的东西阻碍着爱情的完成 。
使纯洁心灵感到羞耻的 ， 只由于对肉体的忆念 ， 只由于排他性的个人的出现或者只感到一个排他性的个人 。 羞耻并不是对有死的肉体、对独特的小己的恐惧 ， 而乃是属于肉体和小己本身的恐惧 ， 这种恐惧是可以随着由爱情引起的在情人身上的分离因素的减少 ， 而逐渐消失的 。
因为爱情比恐惧更加坚强 。 爱情对它自己的恐俱是没有恐惧的 ， 〔或者说 ， 爱情不害怕自己的恐惧〕 ， 但是爱情为自己的恐惧所伴随 ， 它扬弃了各种分离 ， 忧虑着会发现它的抗拒者或坚固的对立物 。 爱情是一种相互的取和予 ， 它羞惭 ， 爱的给予会受到轻蔑 ， 它羞惭 ， 爱的接受不能够得到对方的真心 。
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