老子说：道法自然并非顺其自然，你还准备拿“自然”当借口吗？
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一提到无私无欲、不争不贪、节欲俭朴，有些人就认为老子学说是个倒退学说，认为老子的主张是消极避世的，这个不对！老子明明确确地讲要“为而不争”！
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。老子之道主张淳朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争和暴力。
道的属性：无私无欲、无为自然
老子讲的道体现的是状态和属性有机统一，是混而为一。那么，大道有没有属性呢？有属性。道的属性就是无私无欲、无为自然。我们说的“九九归一”，就是老子教导我们的要返朴归真，要归到“无极态”，要归到“婴儿态”，要归到“朴”的状态。
所以老子的学说是回归学说，凡是回归学说和回归操作，无不主张奉献人生的，老子提出归真返朴，归真复命，回复本来的属性，也就是道德属性，用佛教的话讲，就是达到涅槃寂静、妙明常住的状态。
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如何返朴归真
如何回归？如何复命？如何明德？如何常住妙明？无不涉及人生的奉献精神。
老子要人们“修德符道”。以人生的社会活动来看，要达到无私无欲、无为自然的属性，奉献人生，便是根本的“修德”内容。如果奉献人生的修习你能达到无私无欲、无为自然的程度，那你就真的修德符道了，你就得道了。
在老子的学说中，宇宙的演化也好，社会的发展也好，人生的演变也好，都是从道而来。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”这是从道在人类社会的演化变迁状况来讲的，“失礼而后法”看来这也是人性变迁的规律了。我们已经走到物极必反的境界、境地和状态了，现在必须要回归。在这个回归的历史时刻，老子的学说，显得特别重要，因为老子几千年前就提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的回归智慧。
“功成名遂“、“天之道不争而善胜”、“身退，天之道”、“天地所以能长且久者，以其不自生”，老子强调不争，不争就是不为己争，要无私无欲。只有无私无欲，才能不争，人们的争夺都是自我意识支配下，以“满足自我”的一种摄取心态与行为。
天道的运行是自然无为的，没有自我意识，更没有自我意识支配下的争夺心理和行为，故“天道不争”。天道无私无欲、无为自然的不争，是基于因缘关系的极性变化机制，这种因缘是凑合则生，离散则灭，一环套一环，互为因果，互为前提，迭相更生，后浪推前浪，体现在万事万物的运行上，则为井然有序，依程序自然展现，就是“善胜”。“善胜”就是没有情识的必然，但对有情识的人来讲，只有无私奉献的精神，才能体现“天之道”的“善胜”。
对“善胜”来讲，根本不存在功名利禄的自私情欲，也不存在声名显赫和身居要位的“表现欲”。所以只有奉献的自然心态才符合天道，也只有无私无为的缘生缘灭机制，才不受制于自我意识的“自生”。“自生”的根本特征是为我所有，而天之道却体现着道的无私无欲，没有主客内外。可见无私奉献的人生观是天道本有属性在人性上体现，也是我们原所具有和本身具备的天性。
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天之道，损有余而补不足
那么天道的规律是什么呢？天道自然运行的规律是如何运行？又是如何来平衡的呢？老子讲：“天之道，损有余而补不足。”人之道则“损不足以奉有余”。以盲目索取的手段来达到自我的私欲和贪心，天之道的自然规律不是这样，“损有余而补不足”是要雪中送炭，而人不体现天道的无私奉献精神，唯利是图，无利不做，故“奉有余而补不足”。“上下交征利”唯利所驱，根本谈不上文明进步。
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