读薛涛的《谒巫山庙》,乱猿啼处访高唐,路入烟霞草木香

《谒巫山庙》乱猿啼处访高唐,路入烟霞草木香。山色未能忘宋玉,水声犹似哭襄王。朝朝暮暮阳台下,为雨为云楚国亡。惆怅庙前无限柳,春来空斗画眉长。
读薛涛的《谒巫山庙》,乱猿啼处访高唐,路入烟霞草木香
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贞元元年(公元785年),薛涛十六岁,接连遭受人生打击的她迫于生计,无奈加入乐籍。乐籍制度始于北魏,终于清雍正元年(1723年),官府将罪民、战俘等群体的妻女及其后代籍入专门的贱民名册,迫使她们世代从乐,是谓乐籍。乐籍中的女子,其身份普遍卑贱,甚至有些沦为奴隶,几与物品等同,专供达官贵人们享乐。但不可否认的是,女乐作为乐籍制度发展过程中的重要因素和乐籍群体的重要组成,她们广泛参与了传统社会中的大部分音乐活动,并承担起中国传统音乐文化的主脉。到了唐代,教坊迅速发展起来,主要负责管理俗乐,使得乐籍制度更加完善、契合。教坊成了当时乐籍制度下的女乐生存和执业的场所。在乐籍制度下,有“女记小令三千”,可见唐朝乐籍的繁盛。
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那时的薛涛已经一无所有,除了容貌和才情,她这样一个弱女子,要如何在残酷的社会中生存?薛涛想活下去,但也不想失去自己的人格和操守,所以她选择了加入乐籍,选择了伪装自己去穿梭在无聊的酒席之间,选择了用自己的才情和智慧去抵御人生的浪潮。薛涛工音律、善诗文,有着一张姣好的面容,凭此她足以在乐籍中立足扬名。出身官宦的闺阁女子沦落风尘,有着绝美无双的面容,才能过人,诗文俱佳,聪慧贤淑,自然引得无数王孙公子、文人墨客前来一睹风采。就这样,薛涛出名了。同年六月,韦皋出任剑南西川节度使。说到韦皋,那也是个传奇人物。韦皋,字城武,唐京兆万年(今陕西西安)人。荫承祖先的功勋,被任命为建陵挽郎,继而擢升为监察御史。因在泾原兵变时助朝廷平叛有功,授御史大夫、陇州刺史,置奉义军,拜节度使。唐德宗还都后,召为左金吾卫将军,不久升迁为大将军。
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贞元初任剑南西川节度使,此后镇蜀二十一年,共击破吐蕃军队四十八万,不但将蜀地治理得井井有条,而且辅佐太子登上皇位,最后授封南康郡王。韦皋上任之初,就听闻有一个诗伎貌美而才高,遂召而见之,而此人正是薛涛。韦皋为了试探薛涛是否真有才情,在宴会上命她即席赋诗。薛涛并不推辞,接过纸笔略一思忖,便写下了《谒巫山庙》这首诗。韦皋惊讶于薛涛的从容淡定,仿佛这世间的喧嚣与她并无关系,而等到他拿过墨痕未干的《谒巫山庙》时,心底不禁连连赞叹:好字好字!好诗好诗!原来她不是那惯弄风月、附庸风雅的媚俗女子,想不到她的才情竟如此之高,格调竟如此之雅。
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这是一首怀古诗,风尘女子能做此等题,足见其非凡。首联写景,状巫山庙所处之环境,一路拾级而上,目之所及俱是烟霞茫茫,乱猿啼鸣声不绝于耳,空气中飘散着草木的香气,让人不禁怀想起悠悠的历史。颔联触景生情,看着这层层山色,听着这潺潺水声,不觉恍惚起来,一个“哭”字照应首联之“乱猿”,营造出一种悲戚高壮的氛围。巫山的景色让人不由得想起宋玉和他《高唐赋》中的内容来:昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台,望高之观,其上独有云气,崪兮直上,忽兮改容,须臾之间,变化无穷。王问玉曰:“此何气也?”玉对曰:“所谓朝云者也。”王曰:“何谓朝云?”玉曰:“昔者先王尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人曰:‘妾,巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐,愿荐枕席。’王因幸之。”去而辞曰:‘妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨。朝朝暮暮,阳台之下。’旦朝视之,如言。故为立庙,号曰朝云。王曰:“朝云始楚,状若何也?”玉对曰:其始楚也,榯兮若松榯;其少进也,晰兮若姣姬,扬衭鄣日,而望所思。忽兮改容,偈兮若驾驷马,建羽旗。湫兮如风,凄兮如雨。风止雨霁,云无所处。


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