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但这个例证并不能说明是九尾狐的本性使然。因为狐狸总是受天命驱使的，也就是说，它们是受命于某种天启，采用媚术的技巧使暴君出现成瘾症状，溺身于淫乱的统治者脱阳，从而迅速瓦解暴政。御女是权力的一个手段，但却成全了天道的御用之途，真是螳螂捕蝉，黄雀在后。九尾狐完成了天启，但自己落得个好淫的恶谥，这个污点，是应该由道统来承担的。但人民不会去诘问天启，只会嫉妒于这种来自于肉身的奇技淫巧，如何具有酥软权力和刀锋的秘密？这个疑团人民是无法自我澄清的，他们在帷幄床塌的苦心，并不能换来动摇江山的伟业，至多能使一根尘柄发木。于是只好嫉妒，就像我们身边的尤物，总没有什么好名声。
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不仅如此，这妖狐竟然东渡扶桑，变成鸟羽天皇的宠姬玉藻前。现在可以度额定，唐朝的狐妖，因为唐朝文化东渡，狐仙才去了日本。据《日本妖怪志》记载，大臣们请安倍晴明暗中对她进行了占卜，玉藻前的真面目终于曝光，原来是一只来自中国皇权床塌的九尾妖狐，于是她便逃离京城，躲避到远方。御体康复的天皇恼羞成怒，发出追杀令。上总介和三浦介奉命行事，终于结束了玉藻的性命（另有一说是安倍晴明将之收伏）。
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但妖狐的野心和执念仍以“杀生石”（据说会喷出毒液，攻击鸟类及昆虫，令动物无法近身）的形态保留在那须野，时时刻刻等着下一个报复的机会到来。每当我们接触东瀛艺术时，总感到其中有一种诡异的氛围，越是优秀的东瀛艺术，好像就越是具备这种妖氛。如今在日本，连设计成杀生石的九尾狐的盒饭也非常畅销，据说买便当的人也喜欢被皇帝宠爱的九尾狐，从中可以看到中国和日本在感觉、审美意识的极大不同。
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显然，这些九尾狐正是青丘妖狐的嫡传，其外形特征和蛊惑本性没有丝毫变化。当然，也有一种九尾狐，演化到了后代，竟成为太平盛世的吉祥物，成为稀世珍兽。这与汉代发展起来的祥瑞思想有关!好在文化为九尾狐开启了一条生路，但这并不能从根本上改善它们在中国伦理中的命运，甚至进一步恶化了它们的处境。
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《魏书·志第十八·灵征八下》当中记载道，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅，这是某种瑞祥的征象么？似乎有些让人不解。在白狐、黑狐、五色狗的交错身影里，仅从“肃宗正光二年三月”开始，计有：“南青州献白狐二；三年六月，平阳郡献白狐；八月，光州献九尾狐；四年五月，平阳郡献白狐；孝静天平四年四月，西兗州献白狐；七月，光州献九尾狐”等等记载。到了元象元年四月以后，九尾狐好似集体行动一样，突然密集地从人们的视线里穿行：“光州献九尾狐；二年二月，光州献九尾狐；兴和三年五月，司州献九尾狐。”
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这么多“献宝”的案例，动机不外乎是以此来佐证皇恩浩荡并获得宫廷的赏赐，九尾狐不幸再一次成为了体制的晴雨表。对此，还是北周皇帝睿智一些。《北史·周本纪下第十》记载道：甲子，郑州献九尾狐，皮肉销尽，骨体犹具。帝曰：“瑞应之来，必昭有德。若使五品时序，州海和平，家识孝慈，乃能致此。今无其时，恐非实录。”乃令焚之。
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