豹子头编者按：近期一部电视连续剧《三生三世十里桃花》在网上点播得很火，里面的女主角就是九尾狐，今天我们就来说说这爱得死去活来的九尾狐的话题。
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九尾狐其实是中国古代传说中的奇兽。它展开的语境囊括了常演常新的情色之梦，早在汉朝的石刻像及砖画中，留下了它张扬而华丽的仪态。尽管人们已经无法目睹九尾狐尾部的奇异构造，以及它类似于欧洲巴洛克时代贵妇鲸骨撑开的丝绸裙裾，从厅堂曳地而过，发出窸窣的情欲声响，但它一直在人们的想象域界执行着这一难以泯灭的出场步态，并由此打开了更多的思缕勾连，使得其活动的范围，扩展到了梦与现实的交错地带。退一步是狐，进一步是人，美人，并拥有水银般的遁匿技术。
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【九尾狐：古代传说中的奇兽，退一步是狐，进一步是人，且是美人】这就是说，梦境的域界，随九尾狐对现实的频频造访而愈加拓展，当白日梦成为目睹者的现实时，激情为肉身的凸凹而跌宕，为肌肤的滑腻而销魂，区分是否真实，就辜负了九尾狐的莅临。
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在古代造像里，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌并列于西王母座旁，以示祯祥。九尾狐象征子孙繁息，也是大禹娶了涂山氏之女的遗意，暗示涂山氏之女就是一只九尾狐，这本是褒义。认真点说，九尾狐最初的指向并不是涂山女，而是亦人亦神的大禹，暗示了性的饥渴和性力的汹涌澎湃。九尾狐虽是瑞兆，但后世反其意，以“食阳”的九尾狐为妖，这是如何异化的呢？六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，就说妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》则更发挥其说，因而成为妖媚工谗的女子詈称。《山海经·南山经》说：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐。”
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汉代赵晔《吴越春秋·越王无余外传》指出：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾龙龙。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”“女娇”乃是“女妖”也，仅是美丽之义。此九尾白狐，即是郭注所谓的“太平则出而为瑞”的青丘国之九尾狐。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说终张。神话传说的演变由野而文，此亦可以窥豹一斑。
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其实，无论是狐狸，还是九尾狐，其生殖能力并不强，为何非要以“九尾”来昭示强大的力比多呢？这个现象，应该是上古时期狐图腾部落的杰作。
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18世纪法国研究妖怪的学者毕福恩伯爵曾给妖怪下过定义，指出妖怪的标志，一是身体出现了过剩部分，例如四角牛；二是身形有欠缺部分，如一足鸟；三是身体各部位颠倒错乱，如眼睛长在腋下的羊。凡是与内部世界居民持不同的形态者，均为异类，均为妖怪。以此为参照系，青丘之狐多出八根尾巴，其为妖怪无疑。九尾狐常常打扮成厚黑的美女，例如著名的妲己、褒姒。殷纣王被迷惑、周幽王也被迷惑得神魂颠倒，弄得身死国亡。
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