到了清代，这些”古色古香“的镜子，更是吸引了乾隆皇帝的目光。俗话说，”上有所好,下必甚焉 “，当时的六部尚书，为了迎合宫廷内的收藏之风，专门编订了”古镜图谱“，里面收录了百余面镜子，可以说是给鉴赏和收藏镜子的这一民间风气树立起了文化正统，在此之后，民间的藏镜之风，更是一发而不可收拾了。
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2.佳人藏镜：“想象娥眉鉴春容”
在崇古的内涵之外，明清文人收藏镜子，还有另一重”风月“的意味。中国古代的文人，历来是喜欢写美人的。“对镜梳妆”，更是诗词小说等各类文学体裁中一个经典的意象。而到了晚明时期，随着东林党和阉党的政治斗争越发激烈，政治的腐败催生了一大批郁郁不得志的失意文人，这些人流连在莺声燕语的秦淮河畔，放歌纵酒，”才子”和“佳人”之间的界限，被进一步打破了。
而在明朝覆亡之后，在亡国的时代背景下，“遗民”这个身份，超越了性别的界限，成为了那些曾经在明朝生活过，后来又归附到了清朝的人的一个统一的身份符号。文人士大夫审视自身流离失所，国破家亡的生存现状，对照身不由己，命如漂萍的女性，获得了极大的共情。
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这一时期，出现了大量以女性为主题的创作，而作为女性日常生活中一部分的“镜子”，也承载了文人士大夫们顾影自怜的哀思。
“秦淮八艳”中的柳如是，就曾经收藏过一面镜子。柳如是收藏的这面镜子是一面唐镜，与备受推崇的秦汉古镜相比，它的时代并不够“古”。但到了嘉庆和道光年间，这枚“柳如是镜”，却成为了备受时人推崇的藏品，江南诗社的文人才子们，甚至还争相为它题诗。
夸赞柳如是“红粉偏能国士知”——明末的时候，在秦淮河畔颇有艳名的柳如是，后来嫁给了当时的文坛领袖钱谦益，清军入关之后，钱谦益投降了清政府，柳如是却投水自尽，虽然后来被家人所救，但是她的气节，一直被后来的文人称道。这面”柳如是镜“，寄托了后世文人这位奇女子绝世风华的想象。
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明清时期藏镜中的”崇古“、”寄情“的双重内涵，造就了收藏家们在鉴藏镜子的时候”以古为珍“的标准。这一时期的收藏家们，常常会和同好一起，制定藏镜、鉴镜的标准，互相品评玩赏对方的收藏，还会给它们作诗、写文，并从中获得趣味。
【 新风尚|明清新风尚，为何喜欢收藏镜子？其实藏的是内涵和快乐】明清藏镜家收藏镜子，看中的是其中的”古拙“，而不在于纹饰的精巧。《长物志》里记载，在他们看来，秦汉时期形制高古的镜子，是最具有收藏价值的”上品“，因为”质厚无文“，所以大巧不工。如果有纹饰的话，则以山川河流、龙虎瑞兽为佳，而花纹繁复、形状精巧的镜子，比如用菱花、八角装饰的，则被评为”俗不可用“，是藏镜中的下品。
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根据当时的文人流传下来的文章来看，从收藏价值的角度而言，一般情况下，镜子的年代距离收藏者越久远，收藏的价值就越高。这个评判标准，和当时藏镜的崇古动机是分不开的。首先，古镜的纹饰具有更突出的年代特征，铭文也更有考据价值，其次，物以稀为贵，年代越久远的镜子，流传下来的数量也就越少。
此外，流传下来的古镜，经历的时间越久，”经手人“就越多，而身上的故事、承载的文化意蕴也就越深，比如上面提到的“柳如是”镜，本身年代不久远，却因为有一个知名的收藏者而被后世的藏镜家所喜爱。
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