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董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。 “罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志，从此儒家学说在封建社会占据了统治地位，一直没有改变过，被历代统治者封为圭臬。罢黜百家，独尊儒术其实是封建大一统的需要，是加强中央集权的需要。秦朝以法家思想统一了六国，而秦朝的灭亡也宣布了法家暴力思想的终结。汉初实行无为而治的黄老学说，在当时起到了积极作用，使得社会矛盾缓和，社会经济得到了极大的恢复，但是随着汉初经济的恢复和发展，黄老之学无为而治的这种治民之术，既不能解决化民易俗，建立统一的封建伦常观念的问题，也不能使分散的小农经济与政权凝聚为一体，更为有害的是这种放任政策，听凭富贾豪族掠夺民财，兼并土地，从而激化了阶级矛盾。阶级矛盾逐渐加剧，使汉代统治者意识到清静无为政治已不适应封建统治的需要了。儒家集以往文化之大成，对于如何御民的问题，制定了一套符合我国封建宗法社会国情的办法，符合当时社会的发展，比如在汉初儒生叔孙通帮助刘邦制定了一系列的朝仪制度。董仲舒继之又明确提出了三纲五常之说，进一步强化了儒家的宗法思想，并有助于巩固中央集权。按照此时儒家的学说，可以循着修身、齐家、治国、平天下的顺序，理顺国家政权和家族个体农业者之间的关系。
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所以说当时汉武“罢黜百家、独尊儒术”是适应西汉政治、思想和社会转轨变型需要的重大举措，也是适应大一统的需要。先后以十一年之久，历经罢黜刑法、议立明堂、增置博士、绌抑黄老，制策贤良和任用儒吏六个阶段，由政治开路到理论完成继而组织实现，构成一个险象环生、波澜迭出的历史过程。此举对后世历史产生深刻影响：一方面，使汉代儒家经学得到重大发展，并从此成为后世历代的正统思想；另一方面，它又桎梏民族思维，使学术自由从此成为后代士子的奢望，中华民族为此付出极其高昂的代价。使得思想得到了钳制，再也无法出现春秋战国时期百家争鸣的那种局面。所以说黄老之学在汉初也只是权益之计，等到社会发展一定的程度，绝对会被取代，它不是败给了儒学，而是败给了当时的环境。当时需要建立统治者的权威，需要一个大一统的集权思想，所以儒学很快就取代了它的地位，形成以儒为尊的局面。
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