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审美|袁行霈：鉴赏和创作是一体两面，均不可缺

鉴赏季札蜀道难朱自清古典文学一体两面


审美|袁行霈：鉴赏和创作是一体两面，均不可缺
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在人类的文学活动中，鉴赏占有重要的地位。鉴赏和创作是互相依存、互相制约的统一体的两个方面。没有创作，鉴赏就失去了对象而无从谈起；没有鉴赏，创作的价值也只能处于潜在状态而不得实现。
注重鉴赏，就是注重文学的审美价值，注重文学本身的特点，把文学当成文学来对待，而这正是目前应当加以提倡的。
长期以来，在庸俗社会学的影响下，古典文学研究往往离开了作品的审美特质，片面强调所谓现实性、人民性，文学遂成为某种思想的图解。
如何从审美的角度对古典文学作出新的评价，是一个需要相当长的时间才能解决的课题。而作品赏析——也就是对作品的再认识、再评价，作为一项深入细致的基础工作便日益显出它的重要。这是一项普及性和学术性相结合的工作，正因为要面向群众，所以更增加了它的难度。
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中国历来注重鉴赏。季札观乐各有所论，孔子闻韶三月不知肉味，他们堪称最早的鉴赏家。
公元前544年季札奉命通好北方诸侯，在鲁国欣赏了周代的经典音乐、诗歌、舞蹈，他当场结合当时社会的政治背景，一一作了精辟的分析和评价。此事在《左传》中有精彩记载。
王敦酒后吟诵曹操的《龟虽寿》，以如意打唾壶，壶口尽缺。贺知章诵李白的《蜀道难》，呼为谪仙人，解金龟换酒为乐。这些都已传为鉴赏的佳话。
中国早期的文学批评著作《文心雕龙》和《诗品》里已有关于鉴赏的论述。宋代以后的诗话、词话，以及戏曲、小说的评点，大多以鉴赏为主要内容。许多文学批评家其实就是鉴赏家，而许多鉴赏家又兼为作家和学者。
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中国古代的文学鉴赏有自己独特的方法，并形成了中国自己的传统。概括地说，它的特点就是直观的、印象的、评点的，重感受、重悟性、重启示。其好处是充分尊重读者个人的审美能力，留给读者许多补充发挥的余地，引导读者自己进入鉴赏过程。
但是，中国古代的文学鉴赏始终没有形成科学的理论体系，对于鉴赏的心理机制、鉴赏规律、鉴赏方法等都缺少科学的阐述。这不能不说是一种缺憾。
“五四”以后，西方的文艺理论和美学、心理学的研究方法逐渐被介绍到中国来，文学鉴赏在理论上有了许多建树。
鲁迅、郭沫若、茅盾、郁达夫、朱自清、朱光潜、巴金、叶圣陶等老一辈的作家和理论家，都曾撰文论述过文学鉴赏的问题，他们就鉴赏的性质、鉴赏活动的规律和特点，鉴赏力的培养和提高，发表过不少精辟的见解。
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闻一多、朱自清、郑振铎、俞平伯等老一辈的文学史家，也都撰写过作品赏析的文章。古典文学的鉴赏遂呈现出新的面貌。
目前的古典文学的鉴赏热，既是古代鉴赏传统和“五四”以后文学鉴赏所取得的新的进展的延续，又是对十年文化浩劫中扫荡民族文化、压抑审美要求的逆反。群众的古典文学鉴赏活动，呼唤着具有民族特色的、系统的鉴赏理论的诞生，也期待着系统的鉴赏文集的出版。
来源：袁行霈《重视古典文学鉴赏》图片来自网络
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