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地方|曹雪芹使用多种幽默技法，淋漓尽致，《红楼梦》这些地方引人发笑

地方低薪红楼梦技法《红楼梦》曹雪芹凤姐刘姥姥发笑

曹雪芹是“创造不谐调”的大师，《红楼梦》的种种喜剧笔致、墨痕，大多都与“不谐调”有关。柏拉图认为，“不谐调”存在于可笑人物的主观愿望与客观现实之间，常常表现出缺乏自知之明，如不富自以为富，不美自以为美，不善自以为善等；也就是说，喜剧效应的产生，每每源于“喜剧对象本身的结构不谐调”。喜剧理论中的“乖讹原理”，亦与柏拉图的这一思想一脉相承。以这一基本理论为参照，我们约可从《红楼梦》中抽绎出以下几种喜剧创作技法：
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曹雪芹一曰“以恶充善”。善恶本是冰炭不容的一对道德矛盾，但在作者创造的喜剧情境中（生活情境中常常亦复如是），它们却往往会对立统一于一人之身。《红楼梦》第68、69回从“苦尤娘赚入大观园到“弄小巧用借剑杀人”，王熙凤表面上展示的全然是所谓“心慈面软、“宽洪大量”、口蜜话甜、情通理顺，简直可以用“大善”“大贤”张而显之了；但骨子里却是居心叵测、险恶无比，用“十面埋伏”、密织罗网置人于死而不留任何有形的把柄，读后让人倒抽凉气不已！
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王熙凤表面上对尤二姐宽宏大量第25回写马道婆施法奏效，第四日宝玉已是奄奄一息，赵姨娘遂心趁愿，急不可待地建议“把哥儿的衣服穿好，让他早些回去，也免些苦”，话虽貌似有理若有“善”意，却源于刻骨之恨，歹毒异常，自然招来贾母一口狠啐，一通臭骂，讨了个大没趣儿。第32回写王夫人直接导致了金钏之死，原本是做下了“恶事”的，但却百般遮饰，说了许多伪善之言，行了一点消“罪”之事，亦属以恶充善的典例。凡此，都在彰显着“善”与“恶”的不谐调，潜含着人格质疑、人性批判的喜剧性机锋。
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赵姨娘自讨没趣二曰“以假混真”。真、假之辨是曹雪芹寄寓在《红楼梦》中非常重要的社会、哲学、伦理、美学命题。从喜剧美学的角度看，它主要还是通过人性本质的真“假”与外显层面的假“真”的悖谬得以表现的。如凤姐之与贾瑞：贾瑞虽系痴心妄想，然而投入的却是真情，凤姐则全无真意，但却一直以假冒真，虚于周旋，极尽蛊惑、捉弄之能事，以至于置之死地而后快。再如凤姐之于刘姥姥：一方是真心拜“佛”求助，一方却了无同情，外装宽柔而心存嫌厌，草草打发。又如第4回写门子根据冯家“无甚要紧的人，不过为的是钱”，而“薛家有的是钱”，以及贾雨村需要借机讨好贾家等客观情势，替雨村想了一套万无一失的了断方案，贾雨村内心已十分认可，但表面上却不肯让门子得意上脸，口中只说“不妥，不妥”，事实上则于次日依计而行。凡此，均属虚伪、矫情，有意“作秀”，以假乱真，深藏着“婉而多讽”的喜剧意味。
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贾瑞痴心妄想，凤姐欲置之死地三曰“以丑为美”。本书“人物论”中有刘姥姥专论，列举了她一系列甘作笑料的言说行止，同时也发掘了“丑到极处便是美到极处”的喜剧意味。这是自觉地扮演“丑角”以制造笑声的“表演”《红楼梦》还写了一些浅薄、轻佻之辈的将丑作美：第74回写王善保家的“自恃是邢夫人陪房”，“趁势作脸”，极不识相的“故意”拉掀探春衣襟，被盛怒的探春狠抽一掌，“讨了个没意思”。第77回写晴雯表嫂灯姑娘，虽是“多情美色”之人，却属轻薄放荡之流，乘宝玉与晴雯诀别之危，“乜斜醉眼”，搂玉怀；由于她是单向用情，所以我们只能判其为“丑力炫为美”，自作多情，自张其丑。凡此，皆是作者在“创造不谐调”的过程中，化生活丑为艺术美，内蓄着调侃世态、针砭庸俗的喜剧旨味？


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