译文：有为法都如同梦幻泡影，本来不可取不可说，又如同水露，如同闪电，虽然呈现过，瞬间消失，不可取不可说，应作如是观。
苏轼有个名句：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”。人生本来如大梦，梦醒了，梦留不住，无痕迹；一切事情过去就过去了，如江水东流，一去不回头。
一个人若能领悟到一切万法的本质皆缘生缘灭，看透自我、苦乐、名利、美色等，世间万物之心便会生起，这样就能逐渐明白凡事不必过于执着，应以随缘的心态做事。
6云何应住，云何降伏其心？
译文：应当如何才能得到最高的智慧觉悟？如何降伏妄心？
《金刚经》提出降伏其心，就是要降伏我们内心中不安定的烦恼因素，也是整个佛法要解决的问题。
一个人若没有安定的心，给他再多的名声和财富他都不会满足。
比如社会上有很多人，经过努力买房买车，衣食无忧，生活宽裕，却偏偏心不安著，非要跟那些坐拥豪宅豪车的人相比，觉得自己一无是处，终日郁郁寡欢。
佛教认为，一念之间，人就会有八万四千种烦恼。就是因为我们还有烦恼，所以才不能获得自在。
修行的根本就是要“善护念”，好好的掌控好自己的心念，千方百计把自己各种想入非非的想法停下，各种念头止住了，由此产生的各种痛苦自然也就消失了。
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7过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
译文：过去心了不可得，现在心了不可得，未来心了不可得。（只是眼耳鼻舌身意对色声香味触法所产生的意识现象，相继不断使我们错谬的以为己心。）
时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的。
我们刚说一声现在的时候，已经变成过去了。
三心不可得，就是叫我们放下对于过去、现在以及未来的执着。
不执着于三心，才能看得开，才能放的下，才能轻轻松松，才能了无挂碍。
所以知三心不可得，解开心缚，放下执着，方能身心轻松。
昨天的失意，明天的美好，都不如抓住当下来得实在。
8所谓佛法者，即非佛法。
译文：如果你认为《金刚经》是佛法（觉悟之法），则《金刚经》就不是佛法（觉悟之法）了，因为你着了佛法（觉悟之法）之相了。
佛说：“知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？”在佛陀看来，所谓佛法，不过是凡尘世界里一条不得已而为之的船筏，渡过河就要舍弃掉。
真正的佛法，并没有一个固定的东西，宇宙人生的一切现象都包含着佛法。佛法就在日常生活中，做饭吃饭，行走坐卧，鸟语花香，青山绿水。
真正的大成就者，是绝对谦和、平实之人，他并不认为自己是圣人，佛陀也从来不认为自己是佛。
如果有人自称开悟，则说明他根本没有开悟，因为他着了开悟之相。
9若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
译文：若妄想执著想要看到佛的样子、听到佛的声音，这是世人错误的法门，执著于外相，心外求法，那他走的就是一条邪道，没办法看到如来的本质的了。
很多人把佛菩萨当成了有求必应的神，去庙里烧香拜佛都是有所求的，或是求子求老婆，或是求升官发财，并没有从内心去悟佛修佛。
其实，佛并不强调权威性，也不具有主宰性。如果说去拜佛，祈祷一下，那是迷信的做法。
学佛不要迷信，而要正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，这才是学佛的真正精神。
只有真正从心性上明了实相，明心见性的人，才能从性海中显现如来。
10菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。
译文：菩萨应远离一切相状发无上圆满正等觉的菩提心，不应执著色法生心，不应执著声、香、味、触、法生心，应不执著任何法生起真实无伪的胜义菩提心。
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