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烧巫师这种做法太残忍，但是政治秀还是要做的，于是后世人们想出了一个变通的做法，那就是在太阳底下暴晒，虽然辛苦了一点，但是不会伤害性命，最重要的是不需要巫师替代君王。有一年齐国大旱，晏子对齐景公说“这是您同百姓同甘共苦的良好时机，利用好这个机会可以和山河共患难，如果下雨了，百姓都会感激您。”
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于是齐景公在外面晒了两天，果然下了暴雨。这种既不用烧巫师，又能够收买民心的方式，越来越受到各地官府的欢迎与效仿。只要地方上一干旱，官员就会率领百姓去晒太阳。东汉章帝时期，遭遇了一场大旱，朝廷百官都一起去晒太阳，不久之后，下了一点小雨，于是百官就回去了。可是太尉郑弘觉得诚意不够，于是一个人又足足晒了一天，果然下起了倾盆大雨。榜样的力量是无穷的，有郑弘的先例，后来很多官员开始纷纷效仿，求雨成为表达忠心，升腾发达的一种手段。东汉时期，有一个郡大旱，于是太守照例晒太阳，但是晒了两天，不见效果，手下有个叫谅辅给太守建议，不如我们学商汤，自焚如何？正要点火的时候，感动了上天，突然下起了瓢泼大雨，让太守名噪一时。
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在董仲舒《春秋繁露》就记载求雨的细则，春天求雨的时候，要先晒几个巫师，再派几个巫师祭祀求雨，如果还没有祈到雨，那么就要择一个好日子，造一条大龙，7条小龙，往水中扔几个蛤蟆，在然后杀两头公猪，找几个童男跳祈雨舞...西汉时期的祈雨都已经有详细得操作流程了，仪式非常复杂。官场求雨为了政治秀，可是老百姓求雨就玩真格的了。他们不仅仅要晒巫师，而且还要晒负责下雨的龙王。在一些民风剽悍的地方，不但没有这些繁文缛节，而且还用威逼利诱的方式对待龙王。比如百姓会限定龙王10天内必须下雨，否则就会把龙王抬出庙宇进行暴晒，再不下雨，会把龙王和庙一起砸了。
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在古代，巫术当中的技术可不仅仅是手舞足蹈和念念有词这么简单，负责巫术活动的也不是今天我们看到的巫婆神汉。这些巫师负责和神灵进行沟通，还负有很多重要的使命，比如要在干旱的时候求雨，在有人生病的时候给他治病。为了求雨，就要研究气候和天象；为了治病，就要研究医药。久而久之，巫师们也就积累了丰富的知识，这些知识就成为早期科学产生的土壤。
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巫师们长期观察天象，对于历法和节气拥有了很多的知识，周礼当中就把这些知识进行了总结，变成了迎春之礼、迎秋之礼之类的礼仪。这些礼仪的功能除了祈祷风调雨顺，五谷丰登，其实也是在指导农民，春天来了该播种，秋天到了该收获。祭司们的丰富知识，在中国没有变成系统的科学，而是变成了各种实用的规矩。
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巫术当中情感的那一面，也就转化成了我们日常生活中的情感：爱父母，爱兄弟，爱朋友。如果说周公制定的礼仪还保留了一点神秘主义的色彩，那么到了孔子这里，这一点残存的神秘主义也消失了。古代的中国人对父母磕头，是表达对父母的孝顺；对朋友作揖，是表达对朋友的尊敬，这一切都非常自然。远古时期的巫术，就这样完全转化成了日常生活中的礼仪。中国也因此没有成为一个宗教和科学的国度，而是成了一个“礼仪之邦”。
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