打坐者应当学会辨别心念中的无明种子
练习打坐 ， 修习禅定 ， 要而言之 ， 无非也就一事 ， 即做到弃绝杂念、杂想 。
要做到弃绝杂念、杂想 ， 首先就得了解 ， 所谓“念想”究竟是何物 。
我们不妨以“贪”为例 ， 来认识一下所谓的贪心、贪念或贪想的生成过程 。
当我们内心对某人、某物或某事生出“贪念”时 ， 我们也可以说是生出了“贪想”或“贪心” ， 这三个词基本上是同义的 。 但是 ， 当我们对某人、某物或某事 ， 不生贪心、贪念或贪想时 ， 我们是否可以说我们是“不贪”的人呢？
并非如此 。
所谓“贪”者 ， 对非分之人、事、物的欲取之心、念或想 ， 因为其非分 ， 若其生起、现行之时 ， 我们称其为妄心、妄想或杂念、杂想 ， 此时身心觉受上会感觉粗重、散乱 ， 不自欺者会感觉到明显的不净而觉其为染污 。 所以 ， 当贪心、贪念、贪想生起现行时 ， 心便不得安稳 ， 从而破坏禅定 。
反之 ， 当贪心、贪念、贪想不生起、不现行 ， 或者并非粗大 ， 仅仅只是微细时 ， 心便开始趋入安稳 ， 趋向禅定 。
正因如此 ， 理论上只要能够渐次弃绝贪、嗔、痴 ， 我们便能逐步深入禅定 。
那么 ， 如何是弃绝贪、嗔、痴呢？这并非仅仅只是做到贪、嗔、痴心的一时不生 。 尽管当贪、嗔、痴心若有一时不生 ， 我们便可得一时的暂时清净 ， 在一时之间趋入禅定 。 然而只要贪、嗔、痴心复生 ， 我们一时的禅定相 ， 便会立刻遭到破坏 ， 退失禅定 。
也就是说所谓弃绝贪、嗔、痴 ， 得是从根本上 ， 断绝了贪、嗔、痴的心识种子 。
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什么是促使贪、嗔、痴心生起、现行的种子 ， 或者说力量呢？根本来说 ， 其实在于我们对人事物 ， 对人生与世界的错误认知 ， 也即所谓无明 。 比如最常见的贪财 ， 即是源于我们对财物于人生之意义没有正确的认知 。 我们由此于财物上就有了无明 ， 生出了贪心也即贪惑；然后会因此进一步造作行为 ， 由此生成贪业；有了业 ， 就会有后果 ， 不如理的贪业最终不可能带来善果而必然是恶果 ， 令身心承受 ， 这就成为了烦恼 。 整个过程 ， 就是所谓的“惑、业、果”的轮转 。
正因如此 ， 我们打坐修行禅定时 ， 在能初步摄心得止之后 ， 应当重点内观自心中贪、嗔、痴念的生起 ， 由此生起 ， 再进一步返观追溯其中的无明根源 ， 从而一步一步弃绝贪、嗔、痴念 。
【打坐者应当学会辨别心念中的无明种子】当无明根源断绝 ， 贪、嗔、痴念就自然不生 ， 这是真正的杂念不起 ， 一念不生 ， 岂止是清静 ， 而是清净 ， 也就获得了真正的禅定解脱 。
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