阿西斯带给我们的是一种保守的怀疑主义，它既有道德的维度，又有美学的维度。在道德维度上，阿西斯是超然的、成熟的。比如，他反写的《亚当和夏娃》一样，《圣经》中的美与纯洁不过是更大的邪恶而已，而我们所需的是更大的美好，是真正的上帝。再比如他借人物之口对“人性主义”的呼唤，带着双重的意味，“请求助于人性主义，它是容纳精神的伟大胸怀，是永恒的大海，我潜入海底去捞取真理。”在美学的维度上，阿西斯代表着巴西真正独立的一代，他彻彻底底地将那些原本属于西方、属于宗主国的文本改造成了新的文本。摆在我们眼前的是一种新的古典主义，新的现代主义。阿西斯是反歌德的，又是和歌德相对应的。他的怀疑主义还没有抵达虚无主义，出乎启蒙世界也没有多远。
早在奥斯瓦尔德·德·安德拉德（Oswald de Andrade）发表《食人宣言》（Manifesto antropófago）之前，阿西斯就做出了惊人的食人主义的实践——在西方世界之外寻找更好的天堂。“只有纯粹的精英成功地实现了肉欲的食人，它在自身内部承载着生命的至高意义，避开了弗洛伊德指定的一切疾病——教义问答的疾病。”奥斯瓦尔德·德·安德拉德如是说。吉尔贝托·德·梅洛·弗雷雷（Gilberto de Mello Freyre）后来在《主与奴》（Casa-Grande & Senzala）为混血人所做的证明正是一个起点。而现在，阿西斯那张有胡须、显赫的、混血的画像出现在纸币、邮票、巴西文学院。
作者｜后商
编辑｜张进
【 马查多|马查多·德·阿西斯：最顺从的人，或许才是最疯狂的】校对｜李世辉
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