很多人认为元曲就是元杂剧 ， 其实 ， 元杂剧只是元曲的一部分 ， 另一部分是元代散曲 。在元代 ， 不叫散曲 ， 名曰“乐府” 。秦代设立了专管音乐的部门 ， 汉代沿袭旧制 ， 汉武帝时期 ， 正式成立相关部门“乐府” ， 负责收集编撰民间音乐 。
汉魏六朝就是以乐府民歌著称的 ， 到了元代 ， “乐府”是指带有音乐性的诗体 。在明人朱有墩的《诚斋乐府》中 ， 首先提到了“散曲”这种说法 ， 这里的“散曲”只专指“小令” 。明代中期以后 ， “套数”也纳入到了“散曲”之中 。
不过 ， 散曲作为一种文体概念被最终确定 ， 应是进入二十世纪以后 ， 学者将“小令”和“套数”都视作为“散曲” 。
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从唐诗到宋词 ， 风格转变并没有那么撕裂 ， 为何到了元代 ， “文风”如此泼辣了 ， 读来更多的则是畅快淋漓 。有元一代 ， 可以说是读书人的黑暗时期 ， 汉人的地位一下子被踩到了尘埃 ， 读了书没活干 ， 那就写文呗 。这时候 ， 写文已经不再是取悦自己的心情 ， 而是要“迎合”这个时代了 ， 笔端直接指向社会的种种不是 ， 如：《窦娥冤》就是其中之一 。
而惊艳了岁月的元曲 ， 当属那些描写爱情的作品 。如：《倩女离魂》 ， 它取材于唐代的《离魂记》 ， 面对母亲定下的规矩“三辈儿不招白衣秀士” ， 张倩女忧心忡忡 ， 恍惚中灵魂跑出了身体去追赶王生 ， 王生却是“不屑”她的这种“主动” ， 一本正经地说：“你私自前来 ， 太有伤风化 。”这话真的很有杀伤力 ， 等于直接说倩女不自重 。
但是 ， 倩女很勇敢 ， 我真心表达对情郎的爱意有错吗？她毫无顾忌地告诉王生：“我本真情非为相吓 ， 已主定心猿意马 。”显然 ， 既渴求爱情婚姻 ， 又面对礼教禁锢 ， 这便是封建时代女性的的真实处境 。她们唯有在非常的情况下 ， 才能挣脱束缚 ， 实现自己的理想 。而一旦“灵魂出窍” ， 精神获得自由 ， 她们便表现得热情似火 ， 敢作敢为 。
在这里 ， 离开躯体的倩女之魂 ， 寄寓着挣脱礼教枷锁的女性的心态；至于倩女在家中的病躯 ， 那种幽怨悱恻 ， 凄凄楚楚 ， 正体现出礼教禁锢下广大女性的百般无奈 。
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为何元曲中会有如此多的爱情题材的作品呢？
【诗词歌赋|元曲：虚拟和现实在剧本缓缓打开时，又演绎了一遍人生的悲欢离合】一是、需要疏泄心中的不满；
二是、那时的戏曲土壤已经成熟 ， 市井之间对“张家长李家短”的事兴趣浓厚 。
女性的话题 ， 很长一段时间是“隐晦”的 ， 这么一来就极大的满足大家的想象空间 ， 尤其又是个性张扬的追求生活幸福 ， 让大家触摸到了心底的某种欲望 。
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这里 ， 我再来看看元曲的发展 。
元杂剧受金院本和诸宫调的影响很大 ， 在南戏风靡之时 ， 它也开始走向了成熟 ， 融合其它表演艺术形式 ， 形成了自己“一人主唱”的鲜明特点 。“唱”和“说白”密切结合 ， 注重剧本的舞台效果以及角色分工 ， 是一个极具个性的戏曲艺术 。
元杂剧的剧本不同于宋时的宋杂剧或参军戏 ， 它的取材来自于民间的一些经久传唱的故事 ， 并结合社会现实 ， 如《汉宫秋》 ， 它就属于历史故事剧 。当然 ， 不是说历史 ， 而是借助历史人物来说现实 。王昭君坚守民族气节 ， 不愿意“忍着主衣裳”苟活 。
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