《祛疑说》中就有论述人体病理的内容，其文曰：“医书有左瘫右痪之证。人身一气脉也，一息往来，骨节毛竅何往不达及，其感疾左瘫者，病不及右；右痪者，病不及左。五脏六腑一而已矣。岂有界限，使左之病不得右，而右之病不得左耶夫，五脏皆一，而肾独有二，左为肾而藏精，右为命而藏气，神依气立，故曰神门。配壬子之水，是以人之精败者，必左瘫；气败者，必右痪。两肾各有所主，故其病亦各有所归。壬子一位也，子属水，而壬属火。左肾配水，右肾配火。子水为精，壬火为神。五脏犹五行也，六腑犹六神也。甲乙配青龙，丙丁配朱雀，庚辛配白虎，壬癸配元武。戊乃配勾陈，已乃配腾蛇。盖坎水纳戊，离火纳已，故五行而有六神，犹五脏而有六腑。壬火子水之说，近取诸身，理尤明甚。”
《祛疑说》中还有论述男女脉位的内容，如“脉诀以女人尺脉盛弱，与男子相反为背看，夫男女形体绝异，阴阳殊途，男生而覆，女生而仰。男生左旋，女则右转。男主施，女主受。男之至命在肾，处脏腑之极下，女之至命在乳，处脏腑之极上。形气既异，脉行于形气之间，岂略不少异耶。”储泳的诊脉论述被清代云南医学堂编写的教材《医学正皆择要》卷六《诊法卷》所收录。该教材为陈雍所编定，共20卷120余万字。
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储泳
储泳对道家的养生也颇有研究，他为东汉魏伯阳所著的道家养生经典《周易参同契》作注，这一注本被收入明代永乐至正统年间编的《道藏》中。储泳的《周易参同契注》《祛疑说》是目前所见到的最早的浦东人著作。《周易参同契》讲的是道家炼内外丹的方法，其中虽有不可取的成分，但对于阴阳五行的调和、人体精气神的修炼内养术有着全面详细的阐述，因而此书对中医有着深刻的影响。
从现有的史料看，虽未有储泳行医的记录，但他对中医有研究，且有著作传世。史料记载储泳对《崔公人药镜》也有注解。元代俞琰《席上腐谈》卷下曰：“云间有蟾谷子王奎《贯灵篇》。华谷子储泳解《阴符经》《参同》《药镜》《悟真》四书，又作《会三集》，松江有刑板。”《四库全书》之《江南通志·艺文志》卷一百九十二著录：“《参同契说》、《崔公入药镜说》、《悟真篇说》、《祛疑说》，俱上海储泳。”可见储泳是注解过《崔公入药镜》一书。俞琰，字玉吾，号全阳子、林屋山人、石涧道人，宋末元初吴郡（今苏州）人。有专家研究认为，俞琰可能见过储泳注的《药镜》，但现已失考。
浦东储氏一族在南宋时由北方迁来，储泳的父亲宁八公由宜兴迁居浦东。在浦东有储氏祖居之地储家典，储泳的后裔中有业医者，如储乃昌（1906—1958）即为上海名中医。储泳后裔中有一支储昱居住在三林塘。
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吴辙在清浦镇定居行医
在浦东北部的清浦镇（今浦东新区高桥镇）有从浙江台州而来的吴辙定居行医。清康熙《嘉定县志》第十七卷有记载云：“吴野人，名辙，字中行。越之台州人。元末群雄并起，尝辟辙为幕客。已知天命有归，遂遁迹泖滨，悬壶陈溪上，颜其室曰野人居’。云林为之绘图，而铁崖、龟巢诸词人咸咏歌以志胜。后徙清浦里之天仙街。今其宅东有始祖墓，即野人宅兆也。至今子孙世以医显。”志中所讲的云林即元代著名画家倪瓒，铁崖即杨维祯。吴辙与元代著名文学家杨维祯有交往，杨维祯为吴兴人，寓居于松江府城，也多次到浦东游览，与浦东高行真镜庵僧人、鹤沙的王瑀及瞿家有交往。
杨维祯为吴辙撰《野人居记》云：“会稽隐君有吴辙氏者，博雅好古，业医。值丧乱，家于淞之陈溪。溪之左右皆旷垠之野，垒石为阜，潴水为池，决沟灌花，荷鉏莳药，逍遥徜徉，惟意所适。或与樵牧友，或与麋鹿群，人因目之曰‘野人居’。请予一言以为志，予谓野非直郊外名也，圣人常以比仲由，而又从先进之野。盖野而叛教，圣人所嫌，野而胜华，圣人所取。辙之野何居？辙曰：‘某之野，郊外之名耳。恶知圣人所取哉？圣人论野于质，某将论野于趣。趣乎趣乎，非乐处于旷垠之野能之乎？’盖将尚友乎古之魏仲先辈之流欤？若李平泉、裴午桥、司马独乐，则我岂敢？因录以为记。”
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