萃，亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
卦上兑泽上于坤地，水聚畜于地上，故为萃。人或物相遇姤后，聚群在一起，故以萃接姤。群萃则气盛亨，则王兴建庙宇，使民心有所归附寄托，不致于乱。凡人聚，如小人相萃集，则易作乱偾事，大人君子相萃集，则和气互励，大人乃九五之君，九五阳爻居五阳中正之位，乃有德之君也，与其相见必有所获利也，故亨，贞以大人常与大人或与小人相聚，以带动正道则利也，有亨利则备大牲以祭拜，用章显虔诚，以收纳拢聚民心。
彖曰，萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
坤顺兑悦，下以顺服君，上君以悦领导民，则君民之情聚合，九五以阳 刚中正得位下交，六二以柔阴上顺应君，故能聚也。君王立庙于拜祭袓先神灵以宣掦孝道与尊崇神善也。事聚则紊，物聚则杂，人聚则乱，如有大人，而导聚以正，则享也。并以丰盛大牲以献祀用示虔诚，则无往而不利，此乃顺天也。人聚，物聚，观其现象，排序，见微知着，则天地万物之情可见矣。
象曰，泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
泽水于地上，防其积萃至溃决，如人聚众易躁乱，易争閗。除者修而聚也，须将戎器修而聚之，以防万一，用保全安。
初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无 咎。象曰，乃乱乃萃，其志乱也。
初六阴居阳位不正，与九四为正应，又欲孚九五，心思不定，而至有孚不终，但其识不明，郄又乱与近邻之六二，六三众小人萃聚，乃因其志乱也，若能清醒唿号求九四，并与众阴笑别，不须顾虑踟躇，勇往与九四相聚则无咎,。
六二，引吉，无 咎，孚乃利用禴。象曰，引吉无咎，中未变也。
禴者简朴之祀祭，六二有中正之德，与九五君正应，六二虽无备厚礼，唯以心正意诚, 招引初六与六三同萃于九五之下，大臣以矢志忠诚之心荐贤于君王，无怀私之心，故无咎。
六三，萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰，往无 吝，上巽也。
六三阴爻居阳 位不正，嗟吁因其上无可应萃，欲萃于九五为九四所隔，只好捨近求远求上六巽顺引荐以便能与九五萃聚，虽有小麻烦，只要不气馁的行动，坚持达到目的，则无咎。
九四，大吉无咎。象曰，大吉无 咎，位不当也。
阳爻居阴位不正，虽上比九五之君，得君臣之聚，下乘群阴，得下民之聚，乃为大吉，，但阳居阴位，易涉偏私不正，必大公无私，方能无咎。
九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。象曰 ，萃有位，志未光也。
九五阳居阳君位，以君位萃天下之众，得位，乃正当无咎，如有君德未被，君威未达，萃志无法完全发挥，则必修其乾元，永而无间，贞而不辍，以佈君德，则悔将无所生也。
上六，赍咨涕洟，无 咎。象曰，赍咨涕洟，未安上也。
阴而处极孤之位，不能自安于上，又无相与为应，而至嗟嘆泪涕以求萃应，人或感其意之诚，终将不至于无萃也，故无咎。萃时，初六则号，六三则嗟，上六则渍咨涕洟。
圣人乃示人，祸福互存，居安思危，故大象有不虞之戒，六爻皆言无 咎者，人不可安于现状，须时时知如何止于至善，则祸不易临身也。
【 泽地|《周易六十四卦》第四十五卦 泽地萃】假想我们能身处未来，于生命的将尽时，会希望自已的心境如何?总不是满怀怨怼，或还忧心忡忡，而是已宽恕所有自已认为曾对不起自己的人，且对曾经接触过的人，都是值得自己去爱的。
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