俗语说＂三十六计，走为上计＂。究竟＂走＂是不是上计？有两种解释；一是＂八室＂出齐，计穷力尽的时候，一旦能够逃出敌人的包围圈，正所谓死里逃生，其欢喜心情，真莫可言喻，故称之为上计，一是相反语，是那些战场败兵的一种精神胜利法。＂走＂有被动主动之分，被动是迫于无奈，主动是缺乏信心。被迫逃亡，并非怯儒表现，主动退却，也非英雄末路。这里所指的走，是因环境已处于不利，设法转往别地另起炉灶、谋东山再起之意。无论哪一种战斗，不管是文是武，谁都没有＂常胜＂把握，在战斗过程中的小胜小败，若隐若晦状态，瞬息万变，不机警不能应付，不变通无以达权，盖所争取的并非暂时得失，而是最后胜利，最后胜利属于坚持到最后五分钟的人。所以，＂不走＂并非英雄，＂走＂也非懦夫。
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走有很多种方式：有＂弃甲曳兵而走＂者，有＂自反缩，虽千万人，吾往矣＂，有＂道不行，乘桴于海＂者，虽走的动机不同，但避祸与受迫害的心情则一样，这样的走不是一件容易的事，也不会那么从容轻松。逃亡偷渡的固不必说，就是孔子去鲁，老子出关，也会弄到＂惶惺然栖栖然＂呢！＂走＂也有两种意义：有一走了之的，有一走更不得了的。象范璏那样，他辅助越王勾践，苦身戮力，灭吴兴越，尊越王为上将军，但他却认为＂狡免死，走狗烹，敌国灭，谋臣亡，越王为人，长颈鸟喙，忍辱妒功，可以共患难，不可以共安乐＂。遂毅然弃富贵如敝屣，置孥妻于不顾，悄悄地逃入三江五湖，归隐而去，荀全性命于盛世，不求闻达于诸侯，这样一走，便一了百了。伍子胥，因父兄惨被楚王所杀，他只身逃亡，偷渡昭关，乞食吴市，历尽艰难险阻，千苦万辛，卒见用于吴王阖闾，兴兵伐楚，九战而陷郢都，毁其宗庙，掘平王之冢，鞭挞其尸，报父兄之仇，就是一走而更不得了的例子。
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大抵＂走＂是不得已的事，被迫而走，便有深仇大恨，起码会咬牙切齿。一去不回犹自可，若＂浪子＂回得头来，那就血泪横飞了。这是人之常情，也是理固如此。中国人的＂跑劲＂是世界闻名的，从前是这样，现在是这样，将来怕还是这样。历史上的公主蒙尘，王孙落难，已司空见惯；老百姓的东逃西奔生活，更是与生俱来。年荒则跑诸四方，世乱则铤而走险，官来奔走骇汗，兵到亡魂丧胆，贼至狼奔豕突，俗语有说：＂贼来如篦，兵来如梳，官来如剃＂。试问在这三重威力之下，没有一套跑的本领怎行？此也可见三六计中，为什么＂走＂为＂上计＂的原因。说起来，＂走＂才是基本计策呢！不过，话又得说回来，究竟＂走＂算不算是一种计呢？照道理看，凡要决定对付一件事的时候，只有两个原则：干成不干 （亦即不走成走）。要干（不走），自然要用计，不平（走），也得想计脱身。可知＂走＂原是一个大前提，本身不是一套谋略。
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如：伍子胥偷渡逃亡，用的是＂金蝉脱壳＂计，刘邦脱险荥阳和白登城，用的也是＂金蝉脱壳＂和＂美人＂计。孙膑孔明的退兵，用的＂虚张声势＂计，甚至历史上的大老千徐福，想逃脱秦始皇控制，便使用一个率领童男童女去海外求仙的＂无中生有＂计。这样的例子实在太多了，在被控制得愈紧的时候，其＂走＂的花样也愈见精彩。花样，就是计谋。为了明白这种关系，只可谈谈＂走＂与＂不走＂、利或害的关键问题。有这么一句经验之谈：＂应走不走，反受掣时，当断不断，反受其乱。＂这是说在事态严重，该走而不走，应当机断而不决的，必会招致更大的麻烦与危险。在战争中，谁都想灭了敌人，或＂擒贼擒王＂地把敌方首领置于控制之下，或伤害，或软禁。虽不置于死地，也折磨个半死，或改造成一个软性动物。在这种情况之下，意志薄弱的自不必说，刚勇的必想办法逃脱。因此，有化装潜逃的，有借故远走的，有夺关斩将而逃的。＂走＂的方法千变万化，大致上又可分为两大类：一是文走＂，一是＂武走＂。
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