近古传奇小说
姚广孝出世传奇（9）
毛颖
下卷·道与悟
第十二章求苦
佛教“四圣谛”之“苦谛”，将人生归结为“八苦”，即“生”、“老”、“病”、“死”、“怨憎”、“爱别离”、“求不得”和“五阴盛”。其中“五阴盛苦”代指前面“七苦”的集合和根本缘由。
领略“七苦”，便约略等同破悟了“苦谛”。而破悟“苦谛”，是修佛必由之路。
不解“苦谛”，“集谛”难悟，“灭谛”不达，“道谛”乏根基。
为求彻悟，各宗各派，自古以来都很注重“历苦”，方式方法纷繁，依地域、人文环境不同而各异；随时代变迁，有些方式变得典型化起来，并融入类似“自我磨练”的世俗意味，苦行、磕长头、辟谷……不一而足。
有些像今天“驴友”那样的云游，在中华大地最为盛行。
这种云游，不同于带有自虐色彩的“苦行”，当然也不是奢华之旅，更像随遇而安的旅行。其盛行，或许跟我们国家国土辽阔，地域文化多彩和“本土”各宗相互间的包容，割不开干系。
深论下去，恐怕也多少因为这个国家由来已久、广泛频仍、深重凄惶的苦难——只要上路，走下去，便什么苦都能看到、听到、体会到。
你或许不记得自己“生”之苦，却大有机会见闻别人的“生”之苦；你或许没有真正的“怨憎”、“求不得”，可只要路过一家大点儿的赌坊，稍稍放缓脚步，就定有领略……
在年轻的道衍和尚看来，乱世尘嚣中，“历苦”、“求苦”，都蕴含于不懈的脚步，冷静的视听，以及身临其境的思考与记忆。既不难，也不易。
席应真死了以后，他就开始了这种“求苦”的云游。
兵荒马乱的中华大地上，多了个风尘仆仆的僧人身影。
席应真何时死去，怎样死去，死于何处，后人其实并不确知。
只言片语的“记载”，未必可靠。
风云变幻、改朝换代的大时代中，一个道士的究竟，很微不足道，即便是很高明很有些名望的道士。
席应真在杭州妙智庵里，是否跟道衍和尚“切磋”了“阴阳术数”？他在妙智庵呆了多久？他是否真的去过妙智庵？都很可能是从那时一直划到现在以至划到将来的一串问号。
二十多岁的道衍，长出两撇淡淡的绒毛般的胡须，三角眼边上，出现了淡淡的鱼尾纹，眉毛稍淡了些，肤色黝黑，倒遮掩了些“恶”相，看着只似比实际年龄大十多岁的“苦相”僧人。
他云游的路线，有时似特意避开战事，有时又像迎着战事。当初跟他离开“无涯岭”的屠芒和崇三诫，都在妙智庵重入佛门，他没让他们跟随云游——独自有独自的好处。
跟好多云游僧不同，他从不“化缘”，衣食住行都付银钱，且出手不抠唆。
钱从何而来，没人知道。
他也不像多数云游僧那样，专拣险峻偏僻地方走，而是随意随遇。
在他看，险峻偏僻是“苦”，浮尘人气更是“苦”。
一路上，他长了不少学问，交了不少朋友。其中很有几位当世“名士”。有时还会专程去访、再访、三访……或谈经论道，或切磋技艺。
他会下棋，不高明；懂茶，不深湛；跟屠芒崇三诫学了几套拳脚刀枪，不熟练。
可他能通悟棋理，让赢他的人觉得很有成就感；认真品茗，是“斗茶客”眼里最理想的“学生”；气运深厚，将那并不熟练也不高明的拳脚刀枪，挥洒得磅礴逼人、断金碎石。
在那些“名士”的印象中，道衍，是很容易相处而又有见地有气韵的和尚。只是在谈论时势时，他显得过于沉闷。
不过，这不妨碍朋友们对他的喜欢。
出家人，不问世事，本不稀奇。
或者说，似这样平淡于时局，方是出家人的本分。
有几位，甚至因为这层，更愿跟他走近。
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在是否“回家看看”的问题上，他几番犹豫。
最后还是甩不开记忆里关于“初生”的奇异。
那或许更是一重旁人不能了却的“苦”吧。
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