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在究竟的胜义谛上，感受是不存在的，无论是快乐的感受，还是痛苦的感受，都是迷乱的现象，不是真实的存在。
在抉择诸法究竟实相时，若承许“受”存在，那“受”就成为了实成法。实成法有三个特点：
第一，它是恒常的。在究竟上，若任何法有自性，那么它永远都不能成为无。“无”就是没有。如果永远都有，就是恒常。若变成了其他法，也是不应理的，所以永远不能变成他法。
第二，不能观待。若是观待于他法就是假立的，不是实有的。如左和右，长和短等——没有绝对的左，也没有绝对的右；没有绝对的长，也没有绝对的短。都是观待而安立的。
究竟上实有叫实成，它是实实在在存在的，所以不能是观待，若是观待就是假立的。
第三，实成是独一无二的。它不能分解成多个法，若是由多法组成的就不是实成的。我们通过观察量分析过，若是一个法能分解，就不是实质性的法，不能分解的法才叫实有。
如果苦和乐的感受是事实存在的，那就成为了实成法，就是恒常的了，就会永远存在和显现。因为苦受和乐受相违，每个众生只有一个心的相续，所以苦乐的感受在一个人的相续中不能共存，有苦受就没有乐受，有乐受就没有苦受，好比黑暗和光明不能同时存在一样。若苦受是恒常的，相续中就永远不能产生乐；若乐受是恒常的，相续中就永远不能产生苦。
享用美食会让我们产生快乐的感受，如果这种快乐的感受是恒常的，那通过享用美味佳肴就能永远产生快乐。但是对处在病苦忧愁中的人来说并不是这样。他们的痛苦太强烈了，即使再美味的东西也不能使他们快乐。
【 假象|苦与乐,迷乱的假象】 按理说快乐的感受是通过因缘产生的，那么通过同样的因缘，也能令那些极度痛苦的人产生快乐，也能对他们起作用。
但这只是一种说法而已。其实，若快乐的感受是恒常的，就会永远快乐下去，不会有痛苦的时候。若快乐的感受消失了，或是变成了痛苦的感受，就不能说快乐是自性之法。
感受是实有、恒常的说法是不应理的，因为每个人既有快乐的时候，也有痛苦的时候。所以大家要明白：无论是快乐的感受还是痛苦的感受，都是无常的，都不是实有的，都是一种迷乱的现象，也可以说是一种假象。
——摘自《入菩萨行论》讲记（100）
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