谶纬思潮与中央集权君主专制思想的融合
令人较为无奈的是，由于谶纬思潮强烈的宗教神秘色彩，君王的权力在得到约束的同时，也被拔高到了至尊无上的境界。如在东汉时期的著作《白虎通义》中，就曾记载过这样一段话：
帝王者何？号也。号者，功之表也，所以表功明德，号令臣下者也。德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。《礼记·谥法》曰：“德象天地称帝，仁义所在称王”。
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东汉光武帝
从这段话中，主要表达了两种观点，一种就是自东汉时期开始，帝王的权力便被高度神圣化，以至于同天地联系在了一起；另一种就是在此基础上，帝王的存在，就是天地道德的标杆，反对帝王，就是同天地道德作对。
再加上受中央集权君主专制思想的影响，汉武帝甚至一度将“纬书”作为正经，而将真正的儒学经典的地位一再贬低，这也是为何到了清朝末年，会出现正伪经的辩论思潮。因此，由于朝廷的带头提倡，又有如董仲舒这般儒学人士的大肆鼓吹，谶纬思潮虽然最早可以追溯到秦朝，但却发展于西汉，最后完全成型于东汉时期，并在此后的一段时间内，都被当做是主流思潮而被对待。
如此一来，正是由于谶纬思潮与中央集权君主专制思想的融合，儒学成为儒教也就不是一件令人感到难以费解的事了。但有一点需要注意，那就是为何说儒学和儒教还是有本质的区别？要知道，所谓子不语怪力乱神，孔子他老人家毕生都致力于将神话同历史分开。如鲁国的国君曾问孔子：“夔一足，何谓也？”，子曰：“夔者，夏之乐正，一者足以，是谓一足。”鲁国国军口中的“夔”，是《山海经》中记载的一种神兽——夔牛，相传夔牛精通音律，却只有一只脚。但到了孔子这里，却将其解释成了夔是夏朝司掌音律的官员，而音律这种东西，只需要一个人掌管就足够了。
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孔子雕塑
由此可见，孔子并不认同将神话与历史相杂糅的这种文化现象。但待儒教形成之后，先秦儒学，即初代儒学的影响力也就逐渐衰弱了，只保留下了一个大致的框架，而其中的填充内容，却是二代儒学，即以受谶纬思潮影响下而产生的儒学思想。
扩充：儒教与道教、佛教等纯粹宗教的区别
但尽管如此，我们并不能够把儒教认作是类似道教、佛教那样纯粹的宗教，毕竟受谶纬思潮影响下而形成的儒教经典，仍旧是建立在客观的政治服务基础之上的，并非超脱了尘世。因此，儒教仍旧是一门入世的学说，只不过因其体系过于神格化，才被世人冠以了宗教的称谓罢了！
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