长江流域的原始艺术（下）
邵学海
本文刊登于《长江文化论丛》第一辑
良渚文化的玉器
新石器时代 ， 我国制玉、用玉特别发达的地区 ， 大致沿东南海岸线分布 。北端有辽西及内蒙古东部的红山文化 ， 中部有太湖流域的良渚文化 ， 南有台湾卑南遗址等 。也有学者认为 ， 史前玉文化中心只有两个 ， 一个红山文化 ， 一个良渚文化 。同时认为 ， “从影响面及影响的深远意义来看 ， 良渚文化超过了红山文化”(9) 。
以良渚文化命名的原始部族 ， 其腹地沿太湖环绕 ， 主要在太湖与杭州湾之间 。
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这个部族的阶级差别已分得十分清楚 。部族或氏族领袖死后葬在高高的土台上 ， 显贵或领袖的亲属葬在领袖的周围 。埋在平地的 ， 则是卑贱之阶层 。大概史前人都相信 ， 高耸的土台、石台接近天界 ， “没有一个国王 ， 一个民族 ， 仅仅为了树碑立传就下这么大的本钱 ， 找这么大的麻烦” ， 动员浩大的劳力堆土垒石 ， “事实上 ， 我们知道金字塔在那些国王及其臣民眼里自有其实际意义 。”领袖是神在人间的代表 ， 死后自然要回到属于他们的地方 ， 而“金字塔高耸人云大概会帮助他飞升”(10) 。今天看来 ， 这种认识多么荒谬 。然而 ， 世间存在着统领一切的神 ， 氏族领袖是神在人间的代表等观念 ， 是史前社会的共识 ， 他们把一切不能按我们知识水准去解释的自然现象 ， 都很合理地归结为“神的意旨” 。“神”是史前人一个根深蒂固的情结 ， 它浸润弥漫在原始社会的各个领域里 ， 它对史前人生存的重要性 ， 在良渚文化玉器制作上极为鲜明、深刻地体现出来 。换句话说 ， 良渚玉器就是神器 。
从开采玉矿到制成玉器 ， 其间有采矿、开料、雕刻、钻孔、打磨、抛光六道工序 。仅以开料与雕刻而言 ， 便可了解制成一件玉器的艰难过程 。
玉璞运回工场 ， 玉工审材度势进行设计 ， 并根据要求将璞切锯成各种坯料 。史前人没有现代高碳合金工具 ， 根据“马嫠截玉”的记载 ， （11）推测良渚人解玉或许是用动物韧带或兽皮带 ， 解玉时 ， 在切割线上逐渐添沙加水 ， 以皮带带动解玉砂 ， 如此往复不断 ， 慢慢将璞剖成玉板片 ， 以上述 ， 抑或木、竹等工具 ， 加工比钢铁还硬的玉料 ， 其艰巨性不言而喻 。
玉器粗坯完成后 ， 进人雕刻工序 。这是一道极具魅力 ， 又特别复杂的工艺 。良渚玉器摩氏硬度达6-6.5度(解玉砂为7) ， 考古学家对良渚琢玉工具提出种种假设 ， 至今未成共识 。但是 ， 尽管不知“利器”所在 ， 精美绝伦的雕刻“善工” ， 却令艺术史家为之惊叹而膛目 。一件玉器外壁刻有八个神徽 ， 每个神徽由头戴羽冠 ， 双手叉腰的神人与骑坐的神兽构成 。纹饰高不足3厘米 ， 宽不及4厘米 ， 但神人的羽冠及手 ， 神兽的头部与前肢都刻划得生动自如 。
良渚玉器的雕刻水平在新石器时代是无出其右的 ， 可以毫不夸张地说 ， 那些看来是精美绝伦的神象雕刻 ， 只是良渚人一般的美术水平 ， 因为这种纹饰在良渚玉器上非常普遍 。
史前社会 ， 玉器制作是一个十分糜费的行业 ， 只有在强大的需求 ， 以及与之相适应的丰足的经济基础上 ， 才能得到大规模的发展 。有人统计 ， 凡良渚文化出土的玉器 ， 总数已近万件 ， 仅大件琼、璧 ， 就有上千件 。某些单墓所出 ， 竟达数百件之上 。（12）这样的制玉、用玉规模 ， 在中国新石器时代 ， 乃至世界史前史上都是罕见的 。
良渚文化的领袖“下这么大的本钱 ， 找这么大的麻烦” ， 实际意义就在于事神：既要取得与天神的沟通 ， 又要维护及显耀自己的神权 。这是原始社会几乎所有氏族部落的观念与要求 ， 也是良渚文化雕刻艺术最基本的出发点 。
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