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大辽共有五京 ， 这是契丹的“捺钵制度”决定下的必然选择 。所谓“捺钵” ， 就是在一年之中 ， 随季节变化 ， 皇帝到不同地方去巡幸和行猎 。辽五京都具有汉文化中首都的功能 。辽太宗在位期间 ， 每年都要到辽南京住上一段时间 ， 由此辽南京增加了许多人口 ， 经济与文化得以繁荣 。这拉开了北京建都史的序幕 ， 从此这里除了是军事要略之地 ， 一变而在政治、经济、文化上都有了意义 ， 成为时局中的核心地区 ， 开始对全中国的局势发生影响 。辽南京的建成 ， 启发了后来的金代统治者 ， 他们意识到了要想占领中国 ， 就必须以北京作为都城 ， 是以有金中都的建立 ， 此后则演变成元大都 ， 明清时期的首都 ， 以至于今 。
历史上 ， 在辽南京 ， 宋辽之间发生了一场决定彼此命运的战争：高粱河之战 。高粱河在不同朝代有不同名字 ， 在今天名为长河 。当时宋太宗赵光义领导的宋军 ， 一路北伐 ， 势如破竹 ， 到达辽南京后 ， 双方决战于高粱河边 。不过这一战 ， 北宋大败 ， 成为辽宋关系的重要转折点 ， 此后北宋连战连败 ， 直至签订澶渊之盟 ， 两国才携手步入和平时代 。这一战发生的时间 ， 萧燕燕已经开始参与到大辽政治之中 。经过战火的洗礼之后 ， 辽南京必定又经过一番重建 ， 但是对于辽在北京的建设历程 ， 由于史料之阙如 ， 我们如今已经知之不多了 。这是因为对辽代 ， 我们的历史向来有所轻视 ， 甚至于借助影视剧传播的辽文化、辽史知识都是很少的 ， 因此将辽代人物的故事搬上荧幕对现代观众来说较为“水土不服” 。
今天的萧燕燕与以往不同
据我了解 ， 以萧燕燕的故事为蓝本创作的影视剧 ， 已有《大辽巾帼》（48集电视剧）、《大辽太后》（85分钟电影） ， 《燕云台》算是第三部了 。要是三部都看过的话 ， 我们可以直观得出一个历史哲学现象：历史是有两种的 ， 一种是过去真实发生的事情 ， 一种是对其的叙述（或写作 ， 或呈现） 。历史只有一个 ， 其呈现却可以五花八门 。
我心中有一个疑问：和前两部相比 ， 《燕云台》会有什么不一样的地方呢？
有两点需要点出来：一点是女性意识的崛起；另外一点是史观的进步 。关于前者 ， 女性意识今时不同往日 ， 《燕云台》所展示的大辽女性的潇洒做派与现代女性精神是相一致的 ， 在儒学逐渐理学化的当时 ， 萧燕燕追求自由和自我的精神是多么可贵 ， 对比今天“女德”复兴的现实 ， 又多少有点讽刺味道 。
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关于第二点 ， 细细想来是很令人欣慰的 ， 我们已经不再局限于对辽文化的异域想象 ， 而更多将之接纳为整个中国历史的一部分 。以《大辽巾帼》为例 ， 剧中除了展示对外的战争与和平 ， 还讲述了萧燕燕的内部改革 ， 而所谓改革就是“汉化” 。稍微懂得一些辽史的人都知道 ， 辽人并没有彻底汉化 ， 他们也不盲目追求汉人的制度 ， 反而是在不同地区采用不同的治理办法 ， 即所谓“因俗而治” 。在辽政权之中 ， 汉人和契丹人共掌权力 ， 高层之间也互有通婚 。《大辽巾帼》所体现的历史意识 ， 还是以汉文化为主体地位 ， 以中原文明为各种文明的归途 ， 因而忽略了历史局势的复杂和历史现实的多样 。
《燕云台》则占据了史观上的优势 ， 它创作和播出的时候 ， 狭隘的“汉化”思路在中华民族观念较为普及的当下得到了扬弃 ， 人们已经普遍认识到 ， 辽文化并不一定是落后、野蛮的 ， 辽文化也不是单一的游牧文化 ， 随着考古学的新发现 ， 历史学的观念革新 ， 辽文化的丰富性逐渐展现 。比如我们现在还在关注的应县木塔 ， 便是辽代建筑；此外在佛教文化方面 ， 辽也为现代社会留下了许多遗产 。辽代的墓葬考古 ， 所发现的精美器物 ， 也是能够代表同时期中国整体文明水平的杰作 。
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