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草书释文
乐 ， 妙拟神仙 ， 犹埏埴之罔穷 ， 与工炉而并运 。好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫 ， 得推移之奥赜 。著述者假其糟粕 ， 藻鉴者挹其菁华 ， 固义理之会归 ， 信贤达之兼善者矣 。存精寓
今译
（而这些又怎比得上书法能起宣扬礼乐的功用） ， 并具有神仙般的妙术 ， 如同陶工揉和瓷土塑造器皿一般变化无穷 ， 又像工匠操作熔炉铸锻机具那样大显技艺！酷好崇异尚奇的人 ， 能够欣赏玩味字书体态和意韵气势的多种变化；善于精研探求的人 ， 可以从中得到潜移转换与推陈出新的幽深奥秘 。撰写书论文章的人 ， 往往择取接受前人的糟粕；真正精于鉴赏的人 ， 方能得到内涵的精华 。经义与哲理本可溶为一体 ， 贤德和通达自然可以兼善 。汲取书艺精华
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草书释文
赏 ， 岂徒然与？
而东晋士人 ， 互相陶淬 。室于王谢之族 ， 郗庾之伦 ， 纵不尽其神奇 ， 咸亦挹其风味 。去之滋永 ， 斯道愈微 。方复闻疑称疑 ， 得末行末 ， 古今阻绝
今译
（汲取书艺精华借以寄托赏识情致） ， 难道能说是徒劳的吗？
东晋的文人 ， 均互相熏陶影响 。至于王、谢大族 ， 郄、庾流派 ， 其书法水平没有尽达神奇的地步 ， 可也具有一定的韵致和风采 。然而距离晋代越远 ，
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草书释文
无所质问；设有所会 ， 缄秘已深；遂令学者茫然 ， 莫知领要 ， 徒见成功之美 ， 不悟所致之由 。或乃就分布于累年 ， 向规矩而犹远 ， 图真不悟 ， 习草将迷 。假令薄能草书 ， 粗传隶法
今译
书法艺术就愈加衰微了 。后代人听到书论 ， 明知有疑也盲目称颂 ， 即使得到一些皮毛亦去实践效行；由于古今隔绝 ， 反正难作质询；某些人虽有所领悟 ， 又往往守口忌谈 ， 致使学书者茫然无从．不得要领 ， 只见他人成功取美 ， 却不明白收效的原因 。有人为掌握结构分布费时多年 ， 但距离法规仍是甚远 。临摹楷书难悟其理 ， 练习草体迷惑不测 。即便能够浅薄了解草书笔法 ， 和粗略懂得楷书法则
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草书释文
则好溺偏固 ， 自阂通规 。詎知心手会归 ， 若同源而异派；转用之术 ， 犹共树而分条者乎？加以趁变适时 ， 行书为要；题勒方幅 ， 真乃居先 。草不兼真 ， 殆于专谨；真不通草 ， 殊非翰札 ， 真以点画为形质 ， 使转为情性；草以点
今译
又往往陷于偏陋 ， 背离法规 。哪里知道 ， 心手相通犹如同一源泉形成的各脉支流；对转折的技法 ， 就像一颗树上分生出若干枝条 。谈到应变时用 ， 行书最为要着；对于题榜镌石 ， 楷书当属首选 。写草书不兼有楷法 ， 容易失去规范法度；写楷书不旁通草意 ， 那就难以称为佳品 。楷书以点画组成形体 ， 靠使转表现情感；草书用点画
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草书释文
画为情性 ， 使转为形质 。草乖使转 ， 不能成字；真亏点画 ， 犹可记文 。回互虽殊 ， 大体相涉 。故亦傍通二篆 ， 俯贯八分 ， 包括篇章 ， 涵泳飞自 。若毫厘不察 ， 则胡越殊风者（焉 。）
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