古籍|一部古籍的逆袭( 二 )
虽说《孝经》在全国普及开来 ， 但是因为出身不太好 ， 在太学中一直没有什么地位 ， 既没有立为官学 ， 更没有设置博士 。 东汉光和六年（183） ， 太学里竖起了46块巨大的石碑 ， 上面刻着诸经博士写定的儒家经典 ， 供太学生们学习 ， 它们分别是：《鲁诗》《尚书》《周易》《春秋》《公羊传》《仪礼》《论语》 。 此时此刻 ， 《孝经》只能蜷成一团仰望着经典中的大哥们 。
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但 ， 《孝经》没有自暴自弃 。 自东汉以来 ， 它一直兢兢业业地扮演自己基础教育课本的角色 ， 收效显著 ， 群众基础好 。 就这样过了几百年 ， 唐太宗兴科举制 ， 为寒门子弟入仕大开方便之门 。 科举嘛 ， 考试是一定要的 。 其中有一类考试叫做“明经” ， 要求应试者在通晓儒家传统“九经”之外 ， 兼通《论语》《孝经》 。 终于和老大哥们站在同一个殿堂里了！《孝经》小弟感受到了满满的幸福 。
你以为这样就是《孝经》“书”生的巅峰了？OF COURSE NOT.套路不会就是这样的 。
在歌舞升平的开元盛世 ， 《孝经》等来了自己命运的大反转 。 唐玄宗李隆基同志对《孝经》有迷之眷念（请不要问为什么 ， 我不想写另一篇论文） ， 要在国子学里立《孝经》为经典 。 彼时 ， 《孝经》有两个版本系统 ， 一个是我们上面提到的、孔子老宅挖出来的、孔安国整理的古文本《孝经》 ， 共二十二篇；另一个是西汉鲁地儒生自有传承的今文本《孝经》 ， 共十八篇 。 唐玄宗就对儒生大臣们说：你们选一个标准本出来 。 于是 ， 太子右庶子刘知几同志率领的古文本《孝经》粉丝团和国子祭酒司马贞同志率领的今文本《孝经》粉丝团展开了一场大辩论 。 辩论结果是司马贞同志胜出 ， 今文本《孝经》选为标准课本 。 唐玄宗又说：课本选好了 ， 讲义我们也要改一改 。 今文本《孝经》的郑玄（荀昶）注不好 ， 不深刻 ， 我看还是得我亲自来写一写 。 天啦噜！皇帝玩跨界了……
不管别人怎么想 ， 唐玄宗自己是本着很严肃的学术情怀来做事的 。 开元十年（722）六月 ， 唐玄宗写完了《孝经》的注 ， 颁布天下与国子学 。 但这不算完 ， 他对自己还有更高的要求 。 天宝二年（743）二月 ， 唐玄宗经过二十年的研究与沉淀 ， 又出了《孝经注》重订本 。 玄宗对《孝经注》的新面貌很满意 ， 国子学当然也非常满意 。 天宝四年（745）九月 ， 御注本《孝经》被刻在四块巨石之上 ， 立于太学 ， 世称“石台孝经” 。 在太学这片江湖之中 ， 从小弟到大哥 ， 从仰望到平视 ， 我已经感受到了《孝经》此时此刻汹涌澎湃的心情 。
由于这是唯一一部皇帝亲自钻研注释的儒家经典 ， 所以《孝经》在儒家经典大排行里坐稳了交椅 。 到了宋代 ， 《孟子》才终于上升到经书的地位 ， 排在了《孝经》的后面 。 北宋仁宗嘉祐元年（1061） ， 开封太学立起了石经 ， 分别为《易》《书》《诗》《周礼》《礼记》《春秋》《论语》《孝经》《孟子》 。 北宋之后 ， 用石经公布太学标准课本的做法渐渐式微 。 因为自南宋始 ， 雕版印刷技术已经十分发达 ， 成本一再降低 。 这些儒家经典的标准本也渐渐以刻本的形式流布于世了 。 南宋晚期 ， 贾似道和他的幕僚廖莹中立志打造儒家经典的“精装本” 。 廖莹中经营的“世彩堂”以北宋嘉祐石经的“九经”为基准 ， 以数十种版本的经典古籍加以校勘比对 ， 又聘请百余人校正正文 ， 态度非常认真 。 书版刊刻好之后 ， 用抚州萆抄纸和油烟墨印制成册 ， 雪纸黑墨 ， 再装潢以泥金书签 ， 真是刻印本中的战斗机啊！哇~~~~这么好的书 ， 最后当然是先濒危再失传啊！
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