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史客|钱穆：生命的认识( 二 )


人类的历史文化 ， 便是由人类心生命所造成 。 禽兽众生 ， 仅有身生命 ， 更无心生命 ， 因此不能有历史文化 。 原始人乃及现代有些处的野蛮人 ， 没有进入到心生命阶段 ， 亦不能有历史文化形成 。
人既在历史文化中生下 ， 亦当在历史文化中死去 ， 其心生命亦当投入历史文化之大生命中而获得其存留 。 但其间有有名 ， 有无名 。 有正面的 ， 有反面的 。 历史文化中正面有名人物之心生命 ， 乃是在心生命中发展到最高阶层而由后人精选出来作为人生最高标榜、最上样品的 。 我们该仿照此标榜与样品来各自制造各自的心生命 。
身生命赋自地天大自然 ， 心生命则全由人类自己创造 。 故身生命乃在自然物质世界中 ， 而心生命则在文化精神世界中 。 精神世界固必依存于物质世界 ， 但二者究有别 。 如音乐歌唱 ， 必依存于喉舌丝竹 ， 喉舌丝竹属于物质世界 ， 必待人类心生命渗入 ， 其出声乃成为音乐 。 风声水声 ， 只是物质世界中之自然音 ， 伯牙鼓琴 ， 高山流水 ， 虽说是模仿自然音 ， 而注入了伯牙一己之心生命 ， 乃成为人类文化精神世界中之产物 。 物质世界之自然音 ， 可以时时消失 ， 时时变；但注入了人类之心生命 ， 则不易消失 ， 不易变 ， 而可以永久常存 。
近代自然科学 ， 亦是人类心生命所贯注、所寄存 。 但科学知识 ， 只在物质世界中 。 科学创造 ， 科学应用 ， 亦仍在物质世界中 。 此等皆可变 ， 可变则有进步 。 惟科学家之精神 ， 乃是科学家之心生命之在精神世界中 。 此项生命与精神 ， 则可常存天地间不变 。 自哥白尼、牛顿以来 ， 天文学、力学皆已变 ， 皆有进步 。 新知识产生 ， 旧知识即消失 。 但牛顿、哥白尼之心生命 ， 其在精神世界中者 ， 可以至今不变、不消失 ， 乃亦无进步可言 。 今人叙述哥白尼、牛顿天文学、力学之发现 ， 主要乃在由此而见两人之心生命之依然存在 。 至其发现 ， 则至今已尽人皆知 ， 不烦详述 。
有关人类身生命之享受 ， 皆在物质世界中 ， 亦有变 ， 亦可有进步 。 目前中国人之身生活 ， 较之两千五百年前孔子之身生活 ， 不知变了多少 ， 而进步了多少 。 孔子时代之物质世界 ， 至今全变了 ， 全消失 ， 全不存在了 。 孔子的身生命 ， 也已同样消失 。 但孔子之心生命 ， 则在精神世界中 ， 依然常在 ， 永不消失 ， 并亦不可变 ， 因亦无进步可言 。 不能谓今天人类的心生命 ， 已较孔子为进步 。
今再以树为喻 。 根埋地下 ， 干枝叶花果伸出空中 。 没有根 ， 即无干枝叶花果 。 此如人类没有了身生命 ， 亦将没有心生命 。 但树生命之主要表现 ， 应在其干枝叶花果之不断伸长与发展 。 树之根 ， 乃为树生命之基本 ， 但不能即以此代表树生命 。 水与土 ， 营养了树的根；阳光空气 ， 则营养了树的干枝叶花果 。 自然科学物质创造亦如地下水土 ， 只营养了人类的身生命 。 音乐、艺术、文学、哲理、宗教信仰、文字著述 ， 则如空中之阳光空气 ， 营养了人类的心生命 。 两者各有意义 ， 各有价值 ， 太偏重了一边都不是 。
但有时 ， 身生命和心生命会发生正面冲突 。 中国传统文化 ， 一向能懂得心生命之意义与价值而加以重视 。 孔孟遗训 ， 杀身成仁 ， 舍生取义 ， 即是教人要能牺牲身生命来完成护卫其心生命 。 历史上此等豪杰圣哲 ， 古今不绝书 。 即举台湾嘉义吴凤为例 。
吴凤的身生命 ， 早消失了几近两百年 。 但吴凤的心生命 ， 却永存不朽 ， 常在精神世界中 。 只要我们有心想接触他 ， 立刻便可接触到 。 阿里山可以不断开发 ， 不断改观 ， 今天的阿里山 ， 已与两百年前大不同 。 但吴凤的心生命 ， 则依然是那时的 ， 不坏不变 ， 可以赫然如在我目前 ， 肃然如在我心中 。 每一人只要能投入此生命精神世界中 ， 自会遇见他存在 。 这并不是一种宗教信仰 ， 也不需任何科学实验 ， 又不是某种哲学思维与文学描写 ， 这乃是一件具体事实而表现在各人心中的一项生命精神 。 只要以心会心 ， 自可知之 。


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