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史客|钱穆：生命的认识


北京联盟_本文原题：钱穆：生命的认识
每一人各自最宝贵他的生命 。
生命最具体 ， 然亦最抽象 。 因其最具体 ， 故最易认识 。 亦因其最抽象 ， 故亦最不易认识 。
生命又最多变化 ， 亦于变化中见进步 。 人类生命 ， 乃生命中之最进步者 。 然因其最进步 ， 故亦最不易认识 。
生命有大小 。 如草可说是一小生命 ， 树可说是一大生命 。 树有枝有叶 ， 每一枝叶亦不可不说他是一生命 ， 只是小生命 。 而树之本身 ， 则可称是一大生命 。 有时当牺牲小生命来完成大生命 。 如秋冬来临 ， 树叶凋零 ， 逢春再发 ， 即是牺牲了叶的小生命来完成树的大生命 。 故一树生命 ， 可达数十年百年以上 ， 而树叶则年必一凋 。 有时为求树之生长 ， 而修剪其枝条 ， 亦是牺牲小生命来完成大生命 。 为求树之繁殖 ， 又必开花结果 。 花谢果落 ， 生命极短 ， 但另一树之新生命 ， 则由是开始 。 花果亦可说是小生命 ， 为树之大生命而始有其意义与价值 。
生命最早何自来 ， 此事尚不为人所知 。 生命最后于何去 ， 此事亦尚不为人所知 。 今所可知者 ， 生命乃自生命中来 ， 亦向生命中去 。
何以谓生命从生命中来？如树上长枝叶 ， 开花结果 ， 父母生育子女等 ， 其事易知 。 何以谓生命还向生命中去？其事若不易知 。 如树叶凋零 ， 为求树身完长 。 树叶失去其小生命 ， 为护养树身之大生命 。 故曰生命还向生命中去 。 人人期求长生不老 ， 但若果如愿 ， 将妨碍了此下的幼小新生 。 故每一人必老必死 ， 乃为着下面的新生代 。 故知生命之死亡 ， 乃为生命之继续生长而死亡 。 换言之 ， 则一切死亡 ， 仍死亡在生命中 。
由“身生命”转出“心生命”乃是生命上一绝大变化 ， 绝大进步 。
【史客|钱穆：生命的认识】一切禽兽众生 ， 皆已有心的端倪 ， 亦有心的活动 ， 但不能说其有了心生命 。 惟到人类 ， 始有心生命 。 但在原始人时期 ， 其心生命亦未成熟 。 须待人类文化愈进步 ， 其心生命乃益臻成熟 ， 益臻壮旺 。
最先 ， 是身生命为主 ， 心生命为副 。 心只听身的使唤驱遣 。 但到今天 ， 心生命已转成为主 ， 身生命转退为副 。 换言之 ， 主要的生命在心不在身 。 在先 ， 饥饱寒暖是人的生命中最大要事 。 心的作用 ， 只在谋求身的温饱上见 。 但至今 ， 则喜怒哀乐 ， 始是人的生命中之最大要事 。 人生主要 ， 不仅在求温饱 ， 更要在求喜乐 。 而所喜所乐 ， 亦多不在温饱上 。
喜怒哀乐 ， 是心生命 。 饥饱寒暖 ， 是身生命 。 饥饱寒暖 ， 仅在身体感觉上有少许分数相差 。 喜怒哀乐 ， 则在心情反应上有极相悬殊的实质相异 。
身生命是狭小的 ， 仅限于各自的七尺之躯 。 心生命是广大的 ， 如夫妻、父母、子女、兄弟 ， 可以心与心相印 ， 心与心相融 ， 共成一家庭的大生命 。 推而至于亲戚、朋友、邻里、乡党、社会、国家、天下 ， 可以融成一人类的大生命 。 此惟心生命有之 ， 身生命即不可能 。
身生命极短暂 ， 仅限于各自的百年之寿 。 心生命可悠久 ， 常存天地间 ， 永生不灭 。 如尧舜的心生命 ， 可谓至今四千年常存 。 孔子的心生命 ， 可谓至今两千五百年常存 。 存在那里？即存在后世人心里 。 古人心、后人心 ， 可以相通相印 ， 融合成一心的大生命 。
即如歌唱弹奏 ， 亦皆出自人类心生命之一种表演 。 声音飘浮空中 ， 一逝即去 ， 不可复留 。 然而由心生命所发 ， 则可永存天壤间 。 一代大音乐家 ， 他的身生命 ， 随其尸体 ， 长埋地下 ， 腐坏以尽 。 但他生前一歌一曲 ， 只把来谱下 ， 后人可以依谱再奏 。 此歌此曲 ， 可以在人间时时复活 。 古代诗人写下一首诗 ， 收在《诗经》三百首里的 ， 岂不到今已三千年 ， 但依然不断有人在诵这首诗？孔子说的话 ， 记在《论语》里 ， 岂不到今已两千五百年 ， 但依然不断有人在说这许多句话？音乐如此 ， 文学义理更如此 。 这是人类心生命不朽之明证 。


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