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上观新闻|岳麓书院何以传承千年？


上观新闻|岳麓书院何以传承千年？
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书院始于晚唐 ， 兴盛于宋代 ， 是中华文化一个独特而耀眼的标识 。 千余年来 ， 不知经历了几多兴废 ， 几许变迁 。 其中 ， 有一座在历史的风浪中屡遇劫难而不断重生 ， 历经千年而书声依旧 ， 它就是地处麓山之下、湘水之畔的岳麓书院 。 回望苍茫的历史烟云 ， 这座书院何以能传承千载而弦歌不辍？这一现象蕴含着中华文化长盛不衰的基因密码 ， 值得我们每一位华夏儿女深深思索 。 文化兴 ， 则国运兴；文化强 ， 则民族强 。 文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量 。 在中华民族正阔步走向伟大复兴和世界正经历百年未有之大变局的今天 ， 切身感受这座千年学府的思想脉搏 ， 深刻体悟中华文脉的历史传承 ， 对于我们更好地理解中华文化的精神内核、更好地肩负起文化阐扬的历史使命有着重大而深远的意义 。
从经世致用到实事求是
在历史的长河中 ， 洞庭以南曾是荆楚蛮荒之地 ， 先哲屈贾先后在此拷问天道人生 ， 写就流传千古的不朽诗篇 。 唐末五代战乱纷起 ， 文脉衰微 ， 风化陵夷 ， 智璿等二僧在麓山结庐兴学 ， 为湖湘文化的兴起亮起了一盏微灯 。 北宋开宝九年（976年） ， 潭州太守朱洞应士民之请在此基础上创建书院 ， 为湖湘学子修养心性、研磨学问开辟出一处清幽之境 。 在山长周式的主持下 ， 岳麓书院人文初起 ， “教授数百人” ， 已然成为一方文化重镇 。 大中祥符八年（1015年）周式以“义行”受宋真宗召见 ， 并获赐国子监主簿之职 ， 后毅然回归这片灵山秀水间继续传道授业 。 宋真宗感其弘扬儒学的决心和毅力 ， 赐御书牌匾、对衣鞍马及内府书籍等 ， 一时岳麓之名耸动海内 ， “鼓笥登堂者相继不绝” 。
北宋时期的岳麓书院虽与应天、嵩阳等书院齐名 ， 但却显得有些平淡无奇 ， 史籍上鲜有鸿儒硕学的记载 。 时至南宋 ， 文脉南移 ， 湖湘大地有风云际会之象 ， 岳麓随亦之文教大盛 。 大儒张轼在此潜心多年讲经授徒 ， 为这座千年学府打下深厚的根基 ， 确立起彰显士大夫精神的价值追求 。 他在所作《岳麓书院记》中说：“岂特使子群居佚谈 ， 但为决科利禄计乎？亦岂使子习为言语文辞之工而已乎？盖欲成就人才 ， 以传道而济斯民也 。 ”往后 ， 这一宗旨传承千年而不衰 ， 在元代理学大师吴澄《重修岳麓书院记》中再次得到申明 ， 在清代山长旷敏本所撰楹联“君亲恩何以酬 ， 生民命何以立 ， 圣贤道何以传……”中产生了回响 ， 可谓是岳麓书院历代大儒培育人才念兹在兹的根本方向 。
张轼是“见识高 ， 践履又实”的大儒 ， 朱熹也反复强调“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之” 。 在他们身体力行的教导下 ， 岳麓书院形成了鲜明的以传道济民为价值导向的经世致用学风 ， 为南宋王朝培养和造就了一大批济世之才 ， 比如彭龟年、胡大时、吴儆、游九言、游九功、吴猎、赵方、陈琦 ， 等等 。 此后 ， 这一学术特色在书院的传承中愈发凸显 。 清康熙年间 ， 山长王文清将“不可闲谈废时”、“通晓时务物理”写入学规 ， 又作劝学歌曰“人求多闻 ， 时维建事 。 治事有斋 ， 苏湖之制 。 礼乐兵农 ， 经天纬地 。 错节盘根 ， 用无不利 。 ”清乾隆年间 ， 山长罗典也践行“坚定德性 ， 明习时务”的教学理念 。 清道光年间 ， 湖南巡抚吴荣光在院内创设“湘水校经堂” ， 以培养通经史、识时务的经世致用人才 。 正是在这一学风的熏陶下 ， 晚清以降从岳麓书院走出一大批名儒大吏 ， 比如陶澍、魏源、左宗棠、曾国藩、曾国荃、郭嵩焘 ， 等等 。 从某种程度上讲 ， 他们实践了儒家“内圣外王”的理想 ， 是清王朝在风雨飘摇中的擎天柱石 。
时至近代 ， 在西方坚船利炮的面前 ， 儒家的经世致用和道德修养显得笨拙不堪 ， 如何应对这三千年未有之大变局直接关涉中华文化的存亡绝续 。 对此 ， 湖湘士子在苦苦求索 ， 岳麓书院也在顺应时变 。 1917年 ， 湖南公立工业专门学校校长宾步程将“实事求是”作为校训 ， 并高高悬挂在原岳麓书院讲堂的门檐之上 ， 在教育理念上实现了从传统实学向近代科学的飞跃 ， 为心心念念传道济民的湖湘士子在与欧风美雨的较量中提供了新的思想基点 。 在“实事求是”精神的指引下 ， 以毛泽东、蔡和森为代表的先进分子终于找到救国救民的真理 ， 走上了一条“改造中国与世界”的革命道路 ， 带领中国人民掀起了轰轰烈烈的伟大革命 。 近百年来 ， 岳麓书院就是这样通过培育人才一次次引领着中国历史前进的方向 ， 也正是在一代又一代杰出代表的身上展现出强大的文化活力 ， 实现了千年的传承和发展 。


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