乐艺会|“苏州姐姐说吉祥”之七：三星高照福禄寿
北京联盟_本文原题：“苏州姐姐说吉祥”之七：三星高照福禄寿
“苏州姐姐说吉祥”之七
三星高照福禄寿
惠引
人类是按照自己对世界的认识来创造神祗的 。 植物、动物、自然物是最早的模拟对象 。
随着对自然界非人力量依附心理的减弱 ， 人的自身形象在“神”中所占的的成份愈来愈重 ， 出现了种种诸如人首兽身、人面鸟尾、人兽同体的形象 。 更重要的是这些神具有了人的智慧、道德、意志、性格 ， 当然还有超人的智力、威严和法术 。
在中国传统文化中 ， 除了佛、道、释等宗教系统的神 ， 民间信仰系统奉祀的神明也特别多 。 这些神往往并非天神 ， 而是民间生活中受人尊敬的人 ， 死后被尊为神 ， 享人间香火 ， 并开始显灵 。 这些神反应的是农业社会人们注重实际的思想方法 。
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苏州拙政园远香堂屋脊 三星高照
古之“天文”除了“天象” ， 更有“占星”的意味 ， 中国文化讲“天人感应”、“天时地利” 。 从民间“三星高照、新年来到”的说法 ， 就可以知道 ， “福”、“禄”、“寿”其实也是天上的三颗星 。 古人为了说明日月五星的运行和节气的变换 ， 把黄道附近一周天划了12个等分 ， 叫做十二次 ， 每次都有某些星宿作为标志 。 按现代天文学 ， “三星”是猎户星座中由左向右的参宿一、参宿二和参宿三 。 这３颗星每晚都会出现 ， 只是除夕夜在空中升得最高 。
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清 福禄寿喜图花钱
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清 福禄寿喜图花钱
福禄寿三星 ， 起源于远古的星辰自然崇拜 。 古人按照自己的意愿 ， 赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力 。 古人认为岁星（木星）照临 ， 能降福于民 。 “东有青龙白虎 ， 中含福星包世度 。 ”（李商隐《北齐歌》） 。
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无锡辛寅藏青花瓷片 明嘉靖南极仙翁
但道教有另一种说法 ， 据《新唐书》载：道州有侏儒 ， 唐德宗命令每年要进贡几名作宫奴 ， 道州刺史阳城认为不合人道 ， 冒着犯上的危险 ， 要求废除这项进贡 。 道州百姓感念他的恩德 ， 奉他为本州的福星 ， 以后又成为道教的福星 。 至宋民间普遍奉祀 。 到元、明时 ， 阳城又被传说为汉武帝时人杨成 。 以后更多异说 ， 或尊天官为福神 ， 或尊怀抱婴儿的“送子张仙”为福神 。
福的含义十分广泛 ， 包容了世俗生活中一切美好的愿望与目标 。 古人把最大的幸福称为“五福” 。 不同时代 ， 五福又有不同 。 《尚书·洪范》：“一曰寿 ， 二曰富 ， 三曰康宁 ， 四曰攸好德 ， 五曰考终命 。 ”汉朝桓谭《新论》则说：“寿、富、贵、安乐、子孙众多 。 ”后世民间又有“福、禄、寿、财、喜”的说法 。
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宁波天后宫藏建筑石质构件“三星图”
禄星是主管功名利禄的星官 ， 他身份复杂 ， 有人认为他是保佑考生金榜题名的文昌星 ， 也有人认为他原本是身怀绝技的道士 。 最流行的一种说法说他是四川梓潼县的张亚子 ， 这是由蜀人张育与亚子两位人物合成的神灵 。 东晋宁康二年(374年) ， 张育自称蜀王 ， 起义抗击前秦苻坚 ， 英勇战死 。 蜀人在梓潼郡七曲山建张育祠 ， 奉他为雷泽龙神 。 当时 ， 七曲山上另有梓潼神亚子祠 。 后人将两祠神名合称张亚子（又名张恶子） ， 张亚子便成为梓潼神 。 宋朝 ， 张亚子庙宇遍见各地 ， 其显灵之事越传越神 。 南宋吴自牧《梦粱录》：“梓潼帝君 ， 在吴山承天观 ， 此蜀中神 ， 专掌禄籍 ， 凡四方士子求名赴选者悉祷之 ， 封王爵曰惠文忠武李德仁圣王 。 ”每年农历正月初三文昌帝君诞辰 ， 士人必到当地文昌宫拜祭文昌帝君 ， 祈求保佑科举应试顺利 ， 赐给功名利禄 。 现在七曲山上的文昌宫中仍有一座高大的神像 ， 重约万斤 。
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