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清泉白然流|“可恨之人”呢？老祖宗是这样说，俗语“可怜之人必有可恨之处”

华夏文明在漫长的历史长河中 ， 曾经诞生出无数瑰宝级的文化文明成果 ， 无论是物质或是精神层面 ， 都给后人留下丰富的文史和智慧财富 。 既有阳春白雪般的高雅 ， 也有市井小巷般的通俗 ， 也有介于雅与俗间的雅俗共赏 。 这些文明的火种 ， 文化的基因没有随着时间的推移而暗淡下去 ， 而是陪伴历史的演进不断地熠熠生辉 。
如此繁多复杂的文明遗产中 ， 有一类文化别具一格 ， 它是老祖宗根据过去生产的经验和生活的阅历总结出来的珠连妙语 ， 不仅有着言简意赅、便于识记的优势 ， 更能够对后人的生产和生活有着极其重要的指导意义 ， 它便是民间农谚俗语 。
清泉白然流|“可恨之人”呢？老祖宗是这样说，俗语“可怜之人必有可恨之处”
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鲁迅与孔乙己那些“可怜”“可恨”的事儿
根据不完全统计 ， 诸多俗语中有一句话普及率特别高 ， 那就是“可怜之人必有可恨之处” ， 至于此话出自哪里 ， 早已经无从考证 ， 但可以肯定的是 ， 它首次登上“大雅之堂”的文学领域 ， 得益于鲁迅先生的名作《孔乙己》 ， 孔乙己的人物形象被鲁迅先生创作出来后 ， 一直是个褒贬不一的人物 ， 至少鲁迅先生对他的评价很是一般 。 鲁迅先生说孔乙己“哀其不幸 ， 怒其不争 ， 可怜之人必有可恨之处” 。
清泉白然流|“可恨之人”呢？老祖宗是这样说，俗语“可怜之人必有可恨之处”
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确如鲁迅先生所言 ， 孔乙己是个可怜之人 。 他的可怜又是多重的 ， 既由环境的造就 ， 又有个人因素所致 。 一个旧社会的读书人 ， 半生读书读到人生走到“衣不遮体、食不果腹”的地步 ， 确实值得人深感同情 。 无处释怀的孔乙己 ， 本想以读书入仕 ， 结果科举向他关上大门 ， 孔乙己恰好又赶上知识廉价的年代 ， 所以一个蓬头垢面、以酒为乐的落魄书生形象跃然纸上 。
清泉白然流|“可恨之人”呢？老祖宗是这样说，俗语“可怜之人必有可恨之处”
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鲁迅先生对孔乙己的观点 ， 首先将孔乙己视为可怜的弱者 。 儒家认为“人之初性本善” ， 人类最基本的天性是懂得悲悯 ， 这也是人却别于动物最大的不同 ， 孟子所说“人禽之辨”恰恰如此 。 所以 ， 当人走在匆匆闹市 ， 遇上一些风烛残年的乞讨者 ， 内心不免生发出一种怜悯和同情 ， 恰恰是对痛苦的感知 ， 才崔发出对弱者的可怜 。
孔乙己的可怜自然无需多言 ， 他的可恨之处才是鲁迅先生关注的焦点 。 鲁迅先生借孔乙己讽刺那些四肢不勤的“封建遗老” ， 孔乙己放在今天社会 ， 是那些眼高手低的人 。 总是觉得自己很在行 ， 实际上样样稀松平常 。 孔乙己明知读书科举的道路已经行不通 ， 却还以此为能事 ， 将那些“之乎者也”作为高贵于众人的资本 。 连饭都吃不上的时候 ， 还相当然地看不起周围“碌碌无为”的人 。
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这样的人历朝历代都有 ， 很多人有着不错的出身和良好的教育 ， 却因为过于孤高自傲 ， 总觉得身边的人都不如自己 ， 换工作比换衣服还勤快 ， 试问这样的人又如何能够有所建树 。 所以“可怜之人必有可恨之处” ， 可怜与可恨 ， 既是事物的一体两面 ， 又有着前因后果的关系 。 人可能因可怜而变得可恨 ， 也有可能因可恨变得可怜 。
可恨的人到底是否值得可悲
很多人往往都知道此句“可怜之人必有可恨之处” ， 很少有人关注“可恨之人”又会怎样 ， 俗语中解释说“可恨之人亦有可悲之处” 。
清泉白然流|“可恨之人”呢？老祖宗是这样说，俗语“可怜之人必有可恨之处”
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上到帝王贵胄 ， 下到黎民苍生 ， 可恨之人总是不绝于史 。 隋炀帝杨广想必大家都不陌生 ， 杨广是隋朝二世君主 ， 隋朝的灭亡 ， 杨广更是“功不可没” 。 如此一位堪比秦始皇的暴君 ， 他遭人很的程度应该一直排名历史前茅 。 很难想象 ， 当年筑长城、凿运河、征高丽等大隋天子 ， 身后之事居然不及草莽之人 。 唐代大文学家罗隐有诗《炀帝陵》写道“君王忍把平陈业 ， 只博雷塘半亩田” 。


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