神仙级别最低的土地公公，在古代为何能得到皇帝祭祀
来源：历史大学堂在《西游记》中 ， 每逢唐僧师徒四人遭遇困境 ， 孙悟空就会施法念咒 ， 召唤土地神出现 ， 打探当地的“网红热搜” 。 实质上 ， 土地神是级别最低的神仙 ， 而且“百里不同俗” ， 他的家族庞大 ， 神力有限 ， 不过 ， 土地神却在古代得到了皇帝配飨和黎民供奉 。 他比人们想象的更有能耐 。
上图_ 西游记中的土地公公土地崇拜 由来已久土地神是掌管一方土地的神仙 。 他最早称为“社神” ，《公羊传》注曰：“社者 ， 土地之主也 。 ”《说文解字》指出：“社 ， 地主也 。 ”东晋文学家干宝《搜神记》中 ， 讲述蒋子文自称土地神的桥段成为历史上最早关于土地神的记载 。 日本学者窪德忠由此判断社神崇拜历史悠久 ， 起源于三世纪前半叶 ， 盛行于五世纪 ， 普及于七世纪 ， 民俗形成于十四世纪 。《礼记》对社神祭祀有着明确的规定：“为群姓立社曰大社 ， 诸侯为百姓立社曰国社 ， 诸侯自立社曰侯社 ， 大夫以下成群立社曰暑社 。 ”汉朝学者应昭在《风俗通史》中 ， 对社神祭祀的等级差别做出了解释：“社者 ， 土地之主 ， 土地广博 ， 不可遍敬 ， 故封土为社而祀之 ， 报功也 。 ”社神崇拜发展至清朝 ， 学者翟灏在《通俗编》中记载：“今凡社神 ， 俱呼土地 。 ”于是 ， 便有了现在的土地神 。 不论是国家和百姓 ， 对土地的渴望演变成精神的信仰 。
上图_ 清朝纸马土地神趋吉避凶 崇尚生命在民间 ， 土地神作为一方水土的管理者和保护者 。 在以农业为支柱产业的古代 ， 土地收成的丰欠维系着百姓生存质量的高低 。 百姓的普遍心愿化成实际行动 ， 民间社祭屡见不鲜 。 除了掌管年成的职能外 ， 土地神担负着保境避灾的重大责任 。 国家对土地神的崇拜有一整套流程和规则 。当敌人侵袭时 ， 国家组织战争动员 ， 举行祈社仪式是必不可少的 。 《周礼》有云：“有寇戎之事 ， 则保效祀于社 。 ”战争中 ， 军队建有军社 ， 用来激励士气 。 《周礼》亦云：“营军之垒舍 ， 量其市州涂 ， 军社之所里 。 ”
上图_ 清末时期 ， 新年前夕的土地神祭祀.祭品有烤鸡,酒,油,茶,糕点等自周朝始 ， 土地神赋予了审判罪犯的功能 ， 后世延续了这一传统 。 《旧唐书》中 ， 先后有吴元济、秦宗权等八人“戳命于社” 。 战争结束后 ， 朝廷还要进行告社仪式 ， 感谢土地神保佑战争获胜 。 显然 ， 土地神俨然成了战争结果的主宰者 。相较战争 ， 自然灾害同样来势凶猛 。 受知识水平的局限 ， 地震、水灾、旱灾、火灾和日食发生时 ， 百姓唯有祈祷土地神的庇护了 。 《周礼》坦言：“国有大故天灾 ， 弥祀社稷祷祠 。 ”不仅如此 ， 清朝甚至流传着“土地灵则虎豹不入境”的俗语 ， 起到了安抚人心的重要作用 。 土地神对生命的尊重和守护 ， 赢得了国家和百姓的拥戴和爱护 。
上图_ 《周礼》是儒家经典 ， 十三经之一鉴证监督 不可或缺土地神肩负着监督社情民意的职责 。 在古代 ， 人们常在土地神前盟誓 ， 表达对誓言的重视 。 《左传》记录了鲁国阳虎曾“盟三桓于周社 ， 盟国人于亳社” 。 黄梅戏《天仙配》中 ， 土地神在树下为董永和七仙女征婚 。 南朝祖冲之所著的《述异志》里 ， 郭凝违背在土地神面前的盟誓 ， “为社神所责 ， 心痛而绝” 。百姓对心存公正的土地神充满敬意 ， 从而将一些为人正直的人奉为土地神 。 西晋陆云为官尽职 ， 断案“神明” ， 百姓将其奉为土地 ， 南梁沈约贵为高官 ， 仍坚持每年回乡祭奠父亲 ， 被当地普净寺奉为当地土地神 。 由此可见 ， 土地神在百姓心中就是公平正义的化身 ， 道德模范的象征 。
上图_ 清朝土地爷造像子嗣传承 国家所系子嗣繁衍同样是土地神的神职之一 。 人丁兴旺 ， 关系到国家徭役赋税的主要来源 ， 也维系着家族繁荣兴旺的血脉传承 。 《礼记》明言：“仲春之月,择元日,命民社 。 是月也 ， 玄鸟至 ， 至之日 ， 以大牢祠于高禖 。 天子亲往 ， 后妃率九嫔御 ， 乃礼天子所御 ， 带以弓韣,授以弓矢,于高禖之前 。 ”高禖是指古代的生育神 ， 天子和妃嫔借社祭之时 ， 祭拜高禖 ， 暗有祈求子嗣的意义 。上行下效 ， 民间效仿天子的做法 ， 将土地神视为赐子神明进行祭祀 。 《中华全国风俗志》中 ， 记录了江苏仪征的求子风俗：“二月初二日 ， 土地神诞辰 。 纸扎铺剪纸为袍而粉绘之 ， 人家贾以作供 ， 大街小巷供当方土地 。 张多灯于神前 ， 人窃其灯以送妇人不育者 ， 苟怀孕 ， 则来年诞辰一以奉十 ， 而还灯于神前 。 ”求子民俗的发展 ， 增加了土地神在百姓中的亲和力和感染力 。
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