神仙级别最低的土地公公，在古代为何能得到皇帝祭祀( 二 )
上图_ 《楚辞》是屈原创作的一种新诗体报丧送魂 告慰亡灵古代土葬习俗 ， 使土地神承担着报丧送魂的职责 。 《楚辞》有云:”君天下此幽都些 ， 土伯九约 。 ”土伯指的是土地神 。 南朝宋文学家刘义庆写的志怪小说《幽冥记》称：“晋巴丘县有巫师舒礼 ， 晋永昌元年死 ， 土地神将送诸太山 。 ”太山是泰山 ， 民间认为这里是魂归之处 。不但是小说 ， 地方志里也有土地神送魂的记载 。 如河北《武安县志》：“俗称里社之神曰土地 ， 人死 ， 往其庙押魂 。 ”辽宁《海城县志》：“土地 ， 即古之社神 ， 俗谓土地为冥间地保 ， 凡亡者皆归此处 ， 故表事报庙送行 ， 皆在土地祠 。 ”从生到死 ， 百姓始终离不开土地神的掌管 ， 足以说明他的存在价值 。
上图_ 民国乡村的土地庙民俗文化 经久不息事实上 ， 无论贵贱 ， 对土地神的崇拜始终如一 。 南梁学者宗懔所写的《荆楚岁时纪》中 ， 详细叙述了南朝民间的祀社：“社日 ， 四邻并结宗社 ， 牲醪 ， 为屋于树下 ， 先祭神 ， 然后享其胙 。 ”不仅普通人家如此 ， 官宦世家更加隆重 。 《北史·李士谦传》显示：“李氏宗党豪盛 ， 每春秋二社 ， 必高会极宴 ， 无不沉醉喧乱 。 ”唐朝时 ， 民间将“祀社”叫做“社会” ， 诗人张演用“桑柘影斜春社散 ， 家家扶得醉人归”的诗句 ， 描写社会这天人们纵酒欢庆的景象 。 北宋的“社会”还有歌舞杂技助兴 ， 好不热闹 。 明朝文人高濂在《遵生八笺》中 ， 云：“社日令男女辍业一日 。 ”说明当时人们在社日放假 ， 以示庆贺 。 鲁迅笔下的《社戏》描写了清末农村祭社唱戏酬神的场景 。 娱乐大众和亲睦乡邻是民间土地神信仰经久不衰的原因之一
上图_ 《遵生八笺》是养生专著 。 明·高濂撰土地神不仅关系到百姓的温饱 ， 还与国计民生有着密切关系 ， 真是小神仙大作为 。 韩愈有诗云：“白布长衫紫领巾 ， 差料未动是闲人 ， 麦苗含穗桑生椹 ， 共向田头烁社神 。 ”对土地神的爱戴之情溢于言表 。 时至今日 ， 一些地方仍然保留着祀社传统 ， 足见其生命力的旺盛 。
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