过客与归人
过客与归人。
过客与归人。过客与归人
拟古十二首之九唐·李白生者为过客死者为归人天地一逆旅同悲万古尘月兔空捣药扶桑已成薪白骨寂无言青松岂知春前后更叹息浮荣安足珍生者为过客死者为归人：人生于世 ， 无论是帝王将相 、才子佳人及黎民百姓 ， 都是人道旅途中不同环境的匆匆过客 。 死 ， 不过是在外旅者的回归罢了 。天地一逆旅同悲万古尘：人来自天上入世道上的旅行者 ， 修回去才是做人的真正目地 ， 天道和人道相反 ， 顺则为人逆则仙！不明此道者 ， 万古世人终化为灰尘 。这两句诗 ， 李白道明了人生的真谛：旅游的人 ， 没有永远在外的道理 。 旅途中的人无论过的怎么丰富多彩 ， 返本归真回到來处的生命之初才是正道！明白这个道理 ， 再看那些万古以來迷失消亡在人道旅途化为灰尘的有來无回者 ， 李白才有“同悲万古尘”的感叹 。 从这两句诗可以看出 ， 李白是一个得道者 ， 也是人道旅途中的回归者 ， 李白的诗词就是李白修道回归的途中见证 。诗的后两句的例证 ， 是前两句诗意的加强和感叹：宇宙有成、住、坏、灭、空的周期性规律！别说一般的常人 ， 既使吃了月兔捣鼓的长生不老药 ， 也难逃白骨一堆；连月亮上的扶桑大树终将成柴薪！李白思前想后感叹不己：一般神仙和仙境都在劫难逃 ， 青松哪里会知道 ， 苦难中的尘世哪有真正的春天？人世的浮荣又算得了什么呢？李白曾在《感兴》八首 ， 其中第五首中说“十五游神仙 ， 仙游未曾歇” 。 少年时“又昔与逸人东岩子隐于岷山之阳 ， 白巢居数年 ， 不迹城市 。 养奇禽千计 。 呼皆就掌取食 ， 了无惊猜 。 广汉太守闻而异之 ， 诣庐亲睹 ， 因举二以有道 ， 并不起 。 ”广汉太守见李白和东岩子有道 ， 想推荐他们去当道士 ， 两人没有答应 。 （李白自述《上安州裴长史书》）开元十二年 ， 24岁的李白出蜀“仗剑去国 ， 辞亲远游” 。 同年 ， 李白在江陵见到了受三代皇帝崇敬的道士司马祯 ， 称赞其“有仙风道骨 ， 可与神游八极之表” ， 预示李白可得道成仙！大受鼓舞的李白写《大鹏遇希有鸟赋》 ， 以大鹏自喻 ， 夸写大鹏的庞大迅猛以励志 。 这是李白最早名扬天下的励志文章 ， 也是李白步入社会证实道法修炼的真正起步 。不同环境与境界的因素是不同的 ， 修道者需要在不同环境的逆顺中才能把自己魔炼出来 ， 这是人们常说的“自古诗人多魔难”和云游的原因 。 李白一生都是在各种际遇和环境中颠簸 ， 杜甫和苏东坡他们也是一样 。《拟古十二首》是李白寻道途中的见闻与感悟 。 回不去的异乡人 ， 永远都在旅途上颠倒轮回 。 一路之上 ， 都是迷人的风景 ， 留不住的多余 ， 损之有益 ， 迷者成灰 。 国事、家事、天下事也不过如此 。 李白诗意如是 ， 古往今来 ， 几人不迷？李白拟古之九 ， 感叹之深、口气之大 ， 气象之深厚在古今的诗人中无有超越者 。 他到底是什么身份？下面这首李白《答湖州迦叶司马问白是何人》中有答案 。 想必李白在世之时 ， 就有人问过李白真正的身份问题了：答湖州迦叶司马问白是何人唐·李白青莲居士谪仙人酒肆藏名三十春湖州司马何须问金粟如来是后身李白开篇就说明自己的真正身份和藏身世道的修炼形式 。 明白这首诗前两句 ， 就懂李白名篇《将進酒》中“古来圣贤皆寂寞 ， 惟有饮者留其名”的含义 ， 这句诗才是《将進酒》李白的真实心态 。 李白以酒和众而与各阶层人士交游与佯狂 ， 是在世而逃名的避世之需 ， 否则诺大世界无以安身 ， 只能如圣贤隐世于山林了 。唯杜甫知其处境日夜牵挂 ， 并以诗示明：不见唐·杜甫不见李生久佯狂真可哀世人皆欲杀吾意独怜才敏捷诗千首飘零酒一杯匡山读书处头白好归来杜甫深知李白真实的处境 ， 同道之关切溢于言表 ， 感同身受者无不心酸而泪下 。李白诗中的金粟如来指维摩居士 ， 释迦牟尼同世的尊者 。 维摩居士是一个妻妾成群 ， 儿女成双的大富翁 ， 是佛家大法的在世成佛者；中国的黄帝 ， 是以为政之道为修道形式的先天大道 。 李白此言表明 ， 李白诗仙角色戏尽以后 ， 会转世象维摩诘一样 ， 以世俗行佛家无形之大道 。 明李白真正身份者 ， 才知李白处境及诗意的内涵 。 李白能知自己过去、当下及未來之事 ， 能是凡人吗？如果转世当今 ， 又将是何人？无论人在何方 ， 无论身处那个阶层 ， 我们都是人道上的匆匆过客！从哪里來 ， 往哪是去？回归 ， 在道的己在归途 ， 迷失的还在名、利、情中苦苦追求……
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