搞笑雨欣聊白领|随征的传教士，对土著居民有何帮助，在殖民者对美洲的殖民活动中( 二 )
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耶稣会在墨西哥和秘鲁掌握了领地、矿山和工厂 ， 特别是在当时属于秘鲁总督辖区的巴拉圭势力最大 。 自十六世纪末 ， 耶稣会便开始在巴拉圭南部“尚未安抚的”瓜拉尼族印第安人的土地上建立自己的移民地 。 1610年起 ， 便将这些移民地的管理统一于自己的手中 。 耶稣会占据了约二十万平方公里的地区 ， 近十五万人 ， 建立了一个神权奴隶制国家 ， 独立于西班牙王室和殖民政权之外 。
耶稣会教士将瓜拉尼族印第安人中一些发达而勤劳的部落变成了奴隶 。 印第安人被迫从自己的家乡搬到教会建立的移民地 。 而且 ， 印第安人要像农奴一样地为耶稣会教士干活 ， 他们的生活受到传教士定出的许多清规戒律的严格限制 。 关于耶稣会教士活动的掠夺性质 ， 启蒙时代的先进人士是早已熟知的 。
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伏尔泰讽刺地写道：耶稣会教士的国家 ， 是一种十分特别的“良知和公正的典范” 。 “神甫们在那里拥有一切 ， 而人民则一无所有” 。 瓜拉尼族印第安人不止ー次地发动起义(1725、1733——1735年) ， 每次都遭到残酷镇压 。 王室和土生白人贵族对耶稣会国家的特权也愈发不满 ， 逐渐转化为直接的反抗行动 。 1750年 ， 在耶稣会教士和政府军之间爆发了军事冲突 ， 耶稣会教士最后遭到失败 。 1767年 ， 耶稣会教士被赶出了西班牙殖民地 。 一个半个世纪的教会统治 ， 给瓜拉尼部落带来无可估计的灾难 。
伴随着耶稣会教士被赶出了西属美洲各殖民地 ， 其他教派的地产也部分地被没收 ， 但是 ， 天主教教会在拉丁美洲仍掌握有大量的财富他们对现代拉丁美洲人民群众生活的反动影响仍然很大 。
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各派传教士们为了巩固自己的地位和取得最大的收益 ， 经常彼此攻击 ， 揭露对方的不法行为；或共同评击征服者和委托监护人；他们在后者与王室的斗争中 ， 通常支持王室一方 。 对于暴力的揭露和诉怨 ， 只是狂热教士 ， 残暴者和掠夺财富的斗争手段 ， 而不是其真正的人道主义的表现 。
巴托洛梅德拉斯卡萨斯(1474-1566年) ， 则是一个例外 。 他作为多米尼克派的传教士 ， 随着哥伦布第三次远征队(1498年)初次来到美洲 ， 1516年受王室委派任印第安人保护者之职 。 拉斯卡萨斯作为当代一个崇信宗教的人 ， 他认为印第安人的得救之道在于皈依基督数 ， 在于接受传教士和教会庇护下的公正统治者的管理 。 他极力主张让印第安人自愿地皈依基督教 ， 温和地对待印第安人 ， 愤怒地斥责征服者的暴力行动 。 他对残酷暴行的揭露 ， 不只是出于一个人道主义者的激愤 。 他代表了当时希望夺取比较有远见的殖民政策的一些西班牙人的观点 。
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正如王室的想法一样 ， 教会也很关心在各殖民地继续保持人数众多的土著居民以从事生产劳动 。 宗教界人士从思想上为这种政策作了论证 。 1537年 ， 教皇保罗三世须布的训谕中 ， 也承认印第安入是“真正的人” ， 禁止像对待“没有灵魂的生物”一样地对待他们 。
拉斯卡萨斯所属的多米尼克派来到美洲 ， 比共他一些教派稍晚 。 为了与已经站稳脚跟的各派教会夺取牢固的阵地 ， 多米尼克派传教士在保卫印第安反对征服者压迫方面表现得特别狂热 。 拉斯卡萨斯在1542年给国王的报告书中 ， 鲜明地描述了暴力政策的后果 。
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