谁能想到,斯科特也有拍上网剧的一天( 三 )


谁能想到,斯科特也有拍上网剧的一天
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这一典故令我们想起剧中被人造人父母养大的坎皮恩 , 他与传说中的罗慕路斯、雷穆斯一样 , 是被人类「抛弃」之后 , 由非人类生物抚养长大的 。
换句话说 , 这部剧集在完全不同的时空中 , 完成了一次类似的文明试验 。
虽然狼与人造人象征着不同的变量(一个代表着原始的荒野 , 一个代表着未来的技术)但它们共同指涉着一个信息:有时候 , 非人比人更具情感温度 。 这其实也是科幻类型的经典议题 , 雷德利·斯科特的《银翼》就探讨了这一点 。
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此外 , 作为剧集核心的「密特拉教」其实在历史上也有据可考 。 它是一种曾盛行于罗马帝国的古代秘教 , 剧中提到的「索尔神」也确实是密特拉教的重要神祇 。
在狼孩传说的文明试验中 , 变量仅仅是非人物种的差异;在史的试验里 , 《异星灾变》大胆地让密特拉教取代了教 。
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密特拉斯屠牛雕像
剧中出现的密特拉教圣餐礼 , 其实也是两种的相似之处 。 历史上的殉教者游斯丁 , 甚至还指责过密特拉教冒充圣餐的行为 。 而且 , 在古代的密特拉教中 , 几乎只有男性成员 , 这也可以用来解释剧中女教徒坦普斯特的悲惨境遇 。
不过 , 历史上的密特拉教 , 也与剧中的有许多差异 。 前者其实并非一神教 , 而是相对宽松的多神教 , 也不像教对《圣经》那样 , 把典籍放在一个更神圣的位置 。 但在创作者看来 , 似乎只有高度集中化的、纪律严明的 , 才能更好地操控教众、发展文明 。
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异星灾变
教研究者勒南曾在1882年指出 , 如果教未能顺利发展 , 密特拉教将会成为统治世界的—勒南所描述的世界 , 也许就是《异星灾变》中的世界 。 它与我们息息相关 , 却又南辕北辙 。
它就像是一场重建文明的游戏 , 一场想象力与现实之间的角力 。 这场角力里没有胜败 , 只有无穷尽的悖论与追问—科幻类型的目的既不是赞颂科学 , 也不是反对科学 , 而是去质疑科学 。
科幻这种探索未来的类型 , 当然永远也不会「过时」《权力的游戏》主创即将翻拍《三体》的轰动一时;克里斯托弗·诺兰那部引发巨大争议的《信条》也探索着一个被「逆向」改变的世界 。 今天的最新 , 斯科特也还要接着拍摄《异形》系列 。
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信条
在这些重磅科幻作品中 , 其实已经体现出了当代科幻作品的几种发展方向 。
刘慈欣是美国科幻小说黄金时期的爱好者 , 他的作品中也渗透着亚瑟·克拉克、阿西莫夫等人的痕迹 , 改编他的作品 , 更像是一种古典科幻的复兴 。
而对诺兰来说 , 黑洞也好、虫洞也罢 , 从时空穿越、空间到逆熵世界 , 这些科幻概念和他那些空洞的人物一样 , 更像是高科技的工具 , 可以让他更好地完成自己的叙事实验 , 他真正感兴趣的 , 是在叙事上的潜能 。


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