乾隆|用什么纸更美？古人对书的讲究在宋代登峰造极
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【编者的话】艺术是文明的代言人 ， 中国美术学院艺术人文学院教授范景中《艺术与文明：西方美术史讲稿（原始艺术-中世纪艺术）》日前由上海书画出版社推出 。本书通过梳理三万年西方艺术脉络 ， 直击艺术品背后的文明现场 ， 不光涉及建筑、雕像、绘画等传统门类 ， 还有音乐、书籍、文化、哲学等广阔领域的延伸 ， 甚至还经常穿插中国美术以此对比 。经出版方授权 ， 从书中摘选“中国古书的品味”章节如下：
“让文字永存不灭 。”它必然是艺术的 。它和图像一样 ， 是人类文明的象征 。
我们现以2018年梁颖先生策展的“缥缃流彩——上海图书馆藏中国古代书籍装潢艺术”为例稍作说明 。第一例是五代写本《妙法莲华经》 ， 一部人们崇拜的圣书 ， 纸张用的是加工颇为繁复的磁青纸 ， 书写用泥金 ， 即把金粉调成颜色手写 。屈指算来 ， 这部《妙法莲华经》传到今天已有一千多年了 ， 可一瞥之下 ， 它的金字闪闪发光 ， 如同刚刚写就 ， 让人叹为观止 。实际上我们现在已经调不出这么漂亮的金色了 。如果看一看这七卷前的扉画 ， 画工的一丝不苟和制图的耐心毅力 ， 以及扉画背面的装饰图案 ， 连同字字端正的经文 ， 都让我们认识到了何为“庄严佛净土” 。
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另一例是乾隆内府抄本《进瓜记》和《江流记》 ， 这是典型的皇家图书 。纸张洁白如玉 ， 是清代的名纸之一开化纸 ， 正文用四种颜色抄写 ， 可谓精妙绝伦 。其中不同的颜色除了区分戏曲中的解说、用韵、曲牌等等之外 ， 显然也有用不同颜色帮助人记忆的作用 。就像西方中世纪的圣奥古斯丁的信奉者雅克·勒格朗（约1360-约1422）所说：“在手抄绘本中用不同的颜色可以帮助人们记忆不同段落的内容……书中的不同形象和颜色 ， 以其差别和多样能帮助人们清楚地回忆起书中的内容 。”
【乾隆|用什么纸更美？古人对书的讲究在宋代登峰造极】不过 ， 如果把书装潢得太豪华了 ， 有时也会让人看厌 ， 有落入俗气的危险 。非常崇拜宋版书的清代嘉道年间大藏书家黄丕烈就格外节制 ， 他命人装修的书似乎从不在漂亮上下功夫 ， 而是在恢复原貌上费时费力 。上海图书馆展出的《重雕足本鉴诫录》 ， 因书的四周边缘狭窄 ， 在明代就为大收藏家项元汴用纸在四边接补了一圈 。此书传到黄丕烈手里 ， 他又为之重新装裱 ， 题跋中说：
“此书向为天籁阁旧装 ， 所补纸皆白色不纯者 ， 故项氏图章及阮亭先生（清代诗人王士禛之号）校改朱笔 ， 皆在白纸上 。余今为之重装 ， 悉以宋纸补之 ， 取其色纯也 。于图章及校改朱笔 ， 仍留其白纸痕 ， 所以传信于后 。四围并前后副叶 ， 皆宋纸 。面叶亦宋金粟藏经笺 。装潢古雅 ， 与书相称 。虽损旧装为之 ， 恐或还有益于是书 。装毕 ， 复志数语于后 。荛翁 。”
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民国年间的大收藏家吴湖帆也装补过一部宋版书 ， 那就是大名鼎鼎的《梅花喜神谱》 ， 现藏上海博物馆 。吴湖帆也是在四周接纸 ， 但他接的是印有梅花图案的花纹纸 ， 显然他不是为了原貌而是追求美观 。我们如果再把吴湖帆先生所藏的《历代钟鼎彝器款识法帖》——这是一本残册 ， 也在展览中展出——和黄丕烈所藏的同一部书的另外几本残册相比一下 ， 一定会对其中的趣味之别有新感受 。吴湖帆的书面是明代的如意方旗锦 ， 黄丕烈用的则是旧纸 ， 不过那种旧纸至少是明代之前的旧纸 。因此我们不妨说 ， 黄丕烈是复古派的装潢 ， 而吴湖帆是艺术派的装潢 。黄丕烈希望保持原貌 ， 吴湖帆希望观感漂亮 。
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