侃侃看西游|古人为何看重“物我合一”？从蚕桑文化观古人如何对待世界万物( 二 )
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蚕桑生产
在造纸术发明之前 ， 丝织品承担了文化载体的任务 ， 在视读书为圣贤的时代 ， 丝织品作为文化传播与交流的载体 ， 其地位可想而知 ， 不仅皇帝写圣旨用丝织品 ， 就连文人雅士作诗作画也要用丝织品 ， 最出名的莫过于王羲之的《兰亭阁序》 。
从另一方面看 ， 由于丝织品的成本高昂 ， 使得做学问成了贵族的专属权利 ， 在这样的条件下 ， 推动了造纸术的相关研究和出现 ， 可以说 ， 蚕桑文化加速了造纸行业的相关科技进步 ， 为唐宋的文化盛世埋下了伏笔 。
由此可见 ， 蚕桑生产在中华民族发展过程中的重要和特殊地位 ， 物质决定意识形态 ， 在这样的社会环境下 ， 蚕桑逐渐走进了古代哲学家的视野 ， 人们在享受这一大自然的馈赠的同时 ， 开始积极主动的思考人与自然的哲学生态观 。
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蚕桑文化
一.“物我合一”思想的萌芽与发展
【侃侃看西游|古人为何看重“物我合一”？从蚕桑文化观古人如何对待世界万物】1.“物我合一”思想的辩证出现
“昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也.自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣.此之谓物化”.出自《庄子·齐物论》这大概是古代中国关于“物我合一”最早的思辨文献 ， 这段话的内容以庄周梦蝶的故事引出了到底是蝴蝶梦中变成了庄周 ， 还是庄周梦中变成了蝴蝶的问题？进而思考出了“独与天地精神往来”、齐物我、齐是非的思想结论 。
可以说 ， 庄子开“物我合一”思想之先河 ， 在其后是繁荣发展的蚕桑文化 ， 哲学与自然生产的相辅相成 ， 作为庄子齐物思想的重要结论 ， “物我合一”在这种情况下正式成为了与“天人合一”并举的哲学话题 。
2.古人对桑树的敬畏和尊崇引导的蚕桑生态哲学观
《淮南子》：“日出于汤谷 ， 浴于咸池 ， 拂于扶桑 ， 是谓 ， 晨明 。 登于扶桑,爰始将行 。 ”在靠天吃饭的古代社会 ， 古人在意识中将桑树比作了太阳出现的地方 ， 更是给桑树冠以扶桑神树之名 ， 由此可见古人对桑树的尊崇和敬畏之心 。
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桑蚕生产
而关于蚕桑一词的起源 ， 在《搜神记》中是以万物均有生命 ， 情感为前提展开的 ， 这体现了古人对自然的充分尊敬 ， 同时这也反映着古人对自然的尊敬开始由“物性”走向“人性 。 ”
3.文化的繁荣与“物我合一”思想的相互成就
《诗经·小雅·隰桑》："隰桑有阿 ， 其叶有难 。 即见君子 ， 其乐如何！桑有阿 ， 其叶有沃 。 即见君子 ， 方何不乐！心乎爱矣 ， 遐不谓矣！中心藏之 ， 何日忘之？"在这个阶段 ， “丝”因为和“思”谐音 ， 自然而然成为了思念的书面载体 ， 少女见隰桑之美 ， 想到了自己的倾慕之人 ， 开始思考要是桑树相思会怎么想呢？“物我合一” ， 不经意间溢于神思 。
与此类似的还有李商隐的《无题》 ， 同样是以“丝”代“思” ， 不过李商隐更是刻画了一只“到死丝方尽”的春蚕形象来体现自己的无尽爱意 ， 于艺术层面来看 ， 这便是“物我合一”要求的“意造于真”的境界 。
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桑蚕生产
“采菊东篱下 ， 悠然见南山” ， 被王国维誉为“物我合一的境界” ， 其作者陶渊明先生 ， 致力于追求归复自然 ， 在他的《归田园居》中 ， 描述了多幅把酒话桑麻的场景 ， 与自然相融 ， 悠悠自得的心境 。 “悠然见南山”可作悠然地见到南山 ， 也可解作见到悠然的南山 ， 无论哪种解释 ， 都是对“物我合一”的最好诠释 ， 抑或说 ， 这种与自然同归的惬意就是“物我合一”的完美境界 ， 这份悠然属于南山也属于陶渊明先生 ， 属于自然也属于人 。
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