鬼节|中元节说鬼：鬼的心理学
北京联盟_本文原题：中元节说鬼：鬼的心理学
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文/栖梧
图/Uta Barth
中元节的祭祖习俗古已有之 ， 原是民间的祭祖节 ， 后来却被叫作了“鬼节” ， 这约摸是来源于道教里中元普渡开鬼门关的思想：
传说中元之日 ， 地宫打开地狱之门 ， 众鬼都要离开冥界 ， 接受考校 ， 该探亲的探亲 ， 该讨债的讨债 ， 没主的就游荡人间 ， 徘徊在各处找东西吃 。
于是这才被称作了“鬼节” 。 这天晚上群鬼会行走于各个地方 ， 所以人们也会在大街小巷、十字路口、或者田径荒地里给死去的人烧纸钱 。
夜深了 ， 天黑了 ， 现在我们也来说说这个“鬼” ， 它在文化中代表着什么 ， 在心理学中又代表着什么 。
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鬼 ， 归也
《说文解字》里写：“鬼 ， 人所归为鬼 。 ”也就是说“人回到原来的地方” 。
在周代人观念中的鬼 ， 皆指人的祖先——所以“鬼节” ， 也就是祖先的灵魂回来看望后人 。
《韩诗外传》里写：“鬼者 ， 归也 。 其精气归于天 ， 肉归于地 ， 血归于水 ， 脉归于泽 ， 声归于雷 ， 动作归于风 ， 眼归于日月 ， 骨归于木 ， 筋归于山 ， 齿归于石 ， 油膏归于露 ， 毛发归于草 ， 呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间 。 ”
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总而言之 ， 需要有个“归处” 。 精神分析师申荷永也曾说：“鬼者 ， 归也；不能归者 ， 回不了家的 ， 便做鬼 。 于是 ， 心理治疗 ， 也要给鬼一个归处 。 ”
中国文化里总讲人死之后要“魂归故里”、尸体要“落叶归根” ， 有了这个“归处” ， 事情才得以圆满结束、得以安放 。
而鬼 ， 也许只是人内心的一种意象 ， 我们借助它的回归 ， 来完成我们脑海中的某种圆满和了结 。
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鬼 ， 愧也
祖先的鬼魂 ， 实际上也约束和规范着后人的行为 。 比如我们常常在电视剧里看到的情节：
把犯了错的不肖子孙推搡到祖宗牌位前 ， 大声质问“你对得起你的列祖列宗吗？”
这不由得让人想起从心、鬼声的“愧” 。 愧 ， 心里有鬼 。 这就不仅是祖先的规矩 ， 也是自我意识深处的规矩 ， 甚或集体无意识的规矩 。
就像“举头三尺有神明”、“不做亏心事 ， 不怕鬼敲门”之类的俗语中说的那样 ， 人类在进化中可能发展出了一种对鬼神敬畏和信仰的本能 。 这些来自神灵的监视 ， 尽管也许并不真实 ， 但却能无形中规范人的道德 ， 增加人们的亲社会行为 ， 进而使得内心更有“愧”的人可以更好地在集体中存活 。
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心理学研究中的鬼
美国阿肯色大学的心理学家杰西?贝林一直对灵魂、来世这些超自然现象格外感兴趣 。 他和同事曾经以4~12岁的小孩为对象进行了这么一个实验 。
首先 ， 实验人员给小孩子们演一出木偶戏：一只迷路的小老鼠 ， 又饿又困 ， 被一条鳄鱼发现 ， 残忍地吃掉了 。
然后 ， 他们会问小孩几个问题 。
一些是关于这只已经死掉的老鼠的生理状况：
它还会需要进食吗？
它的大脑还在工作吗？
一些是关于老鼠的认知功能：
它还会感到饥饿吗？
它还能听到鸟儿歌唱吗？
一些则属于情感和思维范畴：
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