中国外交|共同利益取向是一个关乎生存的问题( 三 )
巴拓识：我在比较研究中国和欧洲的哲学思想时发现 ， 其实不仅仅是中国 ， 几乎所有的文化都强调善意、正义和良好的行为规范 。但是中国在社会人文结构上却走出了一条特殊的道路 。在儒家的语境中 ， 人的首要任务是专注于现实生活 ， 专注于人们能够实际解决的、理性认识的世界 ， 专注于人作为个体与社会整体的关联性 ， 专注于完善自我的行为方式 ， 其中提供了很多社会治理和心理健康方面的指导 ， 这在疫情后的重建和反思中 ， 会是人们急切需要的 。
施寒微：这场大流行病表明 ， 今天部分人类面临的危险必须被理解为全人类面临的危险 ， 要以这种意识与危险进行斗争 。因此 ， 任何社会的平衡和小范围内对正义的寻求 ， 必须在大范围内经受考验 。只有确保全人类的生存基础 ， 才能长期确保个别民族和国家的生存基础 。尽管落实“同一个世界”理念面临着重大挑战 ， 然而为了全人类的利益 ， 也为了每一个国家的利益 ， 除了建立一个和平而多极的世界 ， 我们别无选择 。然而 ， 对这样一个世界认知的抵制正在反复出现 ， 这就需要我们继续努力 ， 勿忘建立一个和平与和谐世界的目标 。
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8月20日 ， 在日本东京 ， 行人戴口罩走在涩谷街头 。新华社采访人员 杜潇逸摄
建设这样一个世界 ， 环境问题和资源获取问题是核心问题 ， 签订国际协议、建立相关机构才能保障这类问题的解决 。中国近年来在这方面做了很大的努力 。人类有着共同利益 ， 因此需要所有国家的努力 ， 而中国以其日益增长的经济潜力 ， 在这种共同利益保障方面发挥着越来越重要的作用 ， 这对全世界来说都是一个巨大的机会 。
巴拓识：“己所不欲 ， 勿施于人”是一个处理当今国际问题的关键词和正确的出发点 。这句话不仅仅出现在中国 ， 在古代的埃及、希腊、叙利亚、波斯和印度的智慧中都可以找到 ， 在撒哈拉以南的非洲和美洲的土著人的智慧中也能找到 。在欧洲 ， 古罗马人虽然也提出过这样的想法 ， 但可惜的是他们并没有坚持这样做 ， 这也许是古罗马文明衰落的原因之一 。德国哲学家康德也有类似的思想 。
我认为 ， 这是所有人与生俱来的一种道德直觉 ， 是王阳明“良知”的实践方式 。而既然不同文明都认同这样的道德准则 ， 那么在当前人类共同面对巨大挑战时 ， 我们应该唤起不同文明的“良知” ， 建立起公认的道德原则 ， 把人类看作一个整体来一起面对问题 ， 而不是只顾及某个国家或者某个人的私利 。
4.致人的生命于不顾 ， 是弃“良知”
薛晓源：在中国传统文化中 ， 有涉及人与人的关系、人与自然的关系的思想 ， 其中哪些思想在后疫情时代具有指导社会的现实性？
施寒微：交互性思想 ， 以及天、地、人合而为一的思想 ， 是精神人文主义的基础 ， 在中国传统文化的许多变体中都被反映出来 ， 在中国历史和文化中可以找到许多例子 。拓展对动物与人类之间感染途径的了解 ， 必须带来对人与环境相互关系的一种新的意识 ， 特别是在资源保护方面 。中国传统文化对自然的理解是很特殊的 ， 认为人与自然从一开始就并非对立存在的 ， 而是由两者形成了一个统一体 。这种理解可以为人类解决环境问题作出新的贡献 。中国几十年来一直将环境问题列入科学、实践和政治议程 ， 与其他任何大国都不大一样 。中国可以通过加强与各国的合作 ， 为全球环境保护作出非常重要的贡献 。
巴拓识：中华文明是最古老的定居农业文明之一 ， 直到今天它仍然保存得很好 。这种以农耕为基础的社会不仅在经济上具有重要意义 ， 也决定了一些特定的中国社会心理形态 。要想成功地耕耘一片田地 ， 就必须依靠一个社会群体的相互协同合作 ， 一个人是无法完成大规模的耕作行为的 。我们感到 ， 这种理念也被中国提升到现代国际经济合作理念层面 。
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